669

Scheler M. Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Haß, 1913.

34Droysen J. G. Historik, §41.

35Но также и Шлейермахеру, который только весьма условно признает старость образцом. Ср. следующее замечание Шлейермахера: «Досада стариков в особенности по поводу действительного мира — это непонимание юности и ее радости, которая тоже не близка к действительному миру. Отвращение стариков к новым эпохам есть интегральный момент элегии.

Историческое чутье поэтому в высшей степени необходимо, чтобы достичь вечной юности, которая не должна быть даром природы, а должна быть достижением свободы» (Dilthey W. Leben Schleiermachers, 1 Aufl., S. 417).

36См.: Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. V, S. 278.

37Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 99.

38Ярым защитником этого «метода» является Э. Ротхаккер, чьи произведения по данной проблематике, правда, свидетельствуют преимущественно об обратном: о следовании антиметоду остроумных выдумок и смелых синтезов.

39Briefwechsel, 1923, S. 193.

40См.: Gegel G. W. F. Wissenschaft der Logik, II, ed. Lasson. 1934, S. 36 f.

41Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, § 207.

42Ibid., S. 347.

43Ibid., S. 290.

44Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. V, S. 364.

45Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 6.

46Ibid., S. 6.

47Ibid., S. 3.

48И на этот факт указал уже Миш в своей книге «Философия жизни и феноменология» (см.: Misch H. Lebensphilosophie und Phänomenologie, S. 295, 312). Миш проводит различие между «становиться осознанным» и «доводить до сознания». Философское осознание является тем и другим одновременно. Дильтей, однако, предпринял ложный поиск непрерывного перехода от одного к другому. «Существенно теоретическая направленность на объективность не может быть извлечена только из понятия объективации жизни» [с. 298]. Данное исследование придает критике Миша иной профиль, поскольку оно уже в романтической герменевтике открывает то картезианство, которое здесь делает двусмысленным ход мыслей Дильтея.

49Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 6.

50В материалы из Дильтеевского архива к «Построению исторического мира...», опубликованные в седьмом томе «Собрания сочинений», незамеченным вкрался оригинальный текст Шлейермахера [с. 225 его «Герменевтики»], который Дильтей уже напечатал в приложении к написанной им биографии Шлейермахера. Это служит косвенным доказательством того, что в действительности Дильтей так и не вышел за пределы романтического подхода. Часто трудно бывает различить конспект и собственное изложение Дильтея.

51См. с. 285 и сл.

52Ср. забавную опечатку в примечании 3 к с. 60.

53Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 291.

670

3. Преодоление феноменологией теоретико-познавательной постановки вопроса

1Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. VII, S. 333.

2Ibid., S. 148.

3Хайдеггер в беседе со мной в 1923 году с восхищением говорил о поздних произведениях Георга Зиммеля. Такое восхищение было не только общим признанием личности Зиммеля, как философа, но и свидетельствовало также о содержательных импульсах, полученных Хайдеггером из этих произведений. Это становится ясным каждому, кто прочтет в первой из четырех «Метафизических глав», сведенных воедино под названием «Философское мировоззрение», о том, что обреченному на смерть Георгу Зиммелю чудилось как задача философии. Там, например, сказано: «Жизнь действительно есть прошлое и будущее»; там «трансценденция жизни» названа «истинным абсолютом». Глава заканчивается так: «Я прекрасно знаю, какие логические трудности возникают перед понятийным выражением этого способа видеть жизнь. Полностью сознавая логическую опасность, я попытался его сформулировать, так как здесь, возможно, всетаки достигается тот пласт, в котором логические трудности просто-напросто не обязывают к молчанию — ведь это пласт, питающий метафизический корень самой логики».

4Ср. критику Наторпом идей Гуссерля в 1914 году («Logos», 1917) и реплику самого Гуссерля в частном письме к Наторпу от 29.6.1918: «...При этом я хотел бы еще заметить, что уже более чем десятилетие минуло с той поры, как я преодолел ступень статического платонизма и выдвинул в качестве главной темы феноменологии идею трансцендентального генезиса». Такой же характер носят замечания О. Беккера. См.: Husserlfestschrift, S. 39.

5См.: Husserliana, Bd. VI, S. 344.

6Ibid., S. 346.

7Ibid., S. 339, 271.

8См.: Husserliana, Bd. IV, 1952.

9См.: Husserliana, Bd. VI, S. 169.

Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.

10Ibid.

11См.: Einleitung in die Psychologie nach kritischer Methode, 1888; Allgemeine Psychologie nach kritischer Methode, 1912.

12См.: Husserliana, Bd. III, S. 390: «Большая ошибка, что исходным пунктом был естественный мир (не охарактеризованный как мир)» (1922), и более подробная самокритика (см.: Ibid., S. 399) (1929). Понятие «горизонта» и сознания горизонта, как показывает шестой том «Гуссерлианы» (Husserliana, Bd. VI, S. 267) навеяно понятием «fringes» У. Джемса.

13Dilthey W. Gesammelte Schriften, Bd. I, S. XVIII.

14Husserliana, Bd. VI, S. 148.

15Ibid., S. 501.

16Как это делает Э. Финк в своем докладе: «L'analyse internationelle et le problème de la pensée speculative».— In: Problèmes actuels de la Phénoménologie, 1952.

17См.: Husserliana, Bd. VI, § 34, S. 265 f.

18Ibid., S. 116.

19Непонятно, каким образом могут выстоять перед этим методологически продуманным вердиктом новейшие попытки разыграть бытие «природы» как козырную карту против историчности.

20Husserliana, Bd. VI, S. 99.

21Заслуга защищенной в Гейдельберге диссертации Д. Зинна «Трансцендентальная интерсубъективность и ее бытийные горизонты у Э.Гус-

серля» (Heidelberg, 1958) состоит в распознании методологически-трансцендентального смысла базового для конституции интерсубъективности понятия «вчувствование», который ускользнул от Альфреда Шюца в работе «Проблема трансцендентальной интерсубъективности у Гуссерля» (см.: «Philosophishe Rгndschau», V. 1957, H. 2.).

22Я намекаю здесь на широкие перспективы, которые открыло введенное Виктором фон Вайцзеккером понятие «гештальткруг».

23См.: Bewußtseinsstellung und Geschichte. Tubingen, 1956.

24Ibid.. S. 39.

25Ibid.

26Ibid.

27См.: Гегель. Соч., т. IV, с. 92.

28К этой содержательной взаимосвязи см. прекрасные замечания в работе: Waelhens Λ. de. Existense et Signification. Louvain, 1957, p. 7-29.

29Обращает на себя внимание тот факт, что во всей прежней «Гуссерлиане» почти полностью отсутствует прямая, поименная дискуссия с Хайдеггером. Дело, конечно, не только в обстоятельствах биографии. Скорее Гуссерль мог постоянно ощущать себя втягиваемым в двусмысленность, которой казался ему реализованный Хайдеггером в «Бытии и времени» подход — не то трансцендентальная феноменология, не то ее критика. Он мог распознать в этой книге свои мысли, но здесь они были ориентированы совершенно по-другому и, на взгляд Гуссерля, полемически искажены.

30Как это тотчас же подчеркнул О. Беккер. См.: Husserllestschrift, S. 39

31См.: Heidegger M. Sein und Zeit, § 77.

32Ibid., S. 153.

33Ср. почти возмущенную полемику Бетти в его в высшей степени ученом и остроумном трактате «Об основоположении одного общего истолкования» (см.: «Zur Grundlegung einer allgemeinen Auslegungslehre», S. 91, Апт. 14b).

34В этом направлении, впрочем, указывает также история значений термина «понимание». Юридический смысл понимания, то есть понимания на суде некоторой причины, кажется первоначальным значением. Тот факт, что слово из юридической сферы обращается в духовную сферу, очевидно, объясняется тем, что защита некоторого дела на суде как раз включает в себя такое его понимание, такое им владение, что защищающий разбирается во всех возражениях противной стороны и отстаивает правоту своей точки зрения.

35Briefwechsel mit Dilthey, S. 191.

36См.: Kaufmann F. Die Philosophie des Grafen Paul York von Wartenburg.— Jb. fur Philos. u. phanomenol. Forschung, Bd. IX, Halle, 1928, S. 50 ff.

37См.: Heiddeger M. Sein und Zeit, S. 181, 192 ff.

38О. Фосслер в работе «Историческая проблема Ранке» («Rankes historisches Problem») показал, что этот оборот Ранке не столь наивен, как он звучит, и направлен против всезнайства моралистической историографии.

39См. с. 385 и сл.

40См.: В о 1 1 η о W О. F. Das Wesen der Stimmungen.

41См.: Heidegger M. Über den Humanismus. Bern, 1947, S. 69.

42См. Экскурс III, с. 574 и сл.

672

Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.