§3. Культура Древней Индии

На Дальнем Востоке и в Юго-восточной Азии в отличии от средиземноморского – ближневосточного мира, с древности втянутого в сферу греко-римского влияния, складываются собственные очаги культуры, глубоко самобытные и столь же древние.

Археологические и литературные источники свидетельствуют, что культурная традиция Индии насчитывает пять тысячелетий. Следуя хронологическому принципу, в истории Индии выделяют: Хараппскую цивилизацию (2500-1700 гг. до н. э.), эпоху Маурьев (320-185 гг. до н. э.), эпоху Кушанов (78-200 гг.), Гуптскую империю (320-510 гг.).

Отличительной чертой индийской культуры является почитание знаний и существования «царства» богов а ее литературе и мифологии.

Учиться в Индию приезжали со всех концов востока. В ряде крупных городов функционировали учебные центры, в которых изучались религиозно-философские тексты, астрономия, астрология, математика, медицина и санскрит. В силу философской специфики индийской культуры, ученых не интересовала логика научных знаний, но их больше волновала тайна Вселенной и практические вопросы духовного развития человека.. индийская культура самая духовная среди культур востока и основана на идее «спасение», «освобождение».

Великие достижения этой страны в науках и искусстве, здесь родилась гениальная догадка о вращении земли вокруг Солнца. Астроном Арьябхата (Vв.) утверждал, что Земля – шар и вращается вокруг своей оси, что видимые планеты находятся на разных и притом огромных расстояниях от Земли, которая движется в космосе, в неподвижном небе. В индии была создана десятичная система счисления, которая через арабский Восток попала в Европу под названием «арабские числа». Категория пустоты, открытая буддийским мыслителям Нагарджуной, привела к появлению понятия «нуль» и абстрактных чисел. Если у египтян и греков ведущей наукой была геометрия, то индия – родина алгебры.

Древние индийские математики знали такие действия, как извлечение квадратных и кубических корней, решение квадратных уравнений и уравнений первой степени с двумя неизвестными, пользовались таблицами синусов. Гни знали о соотношении между длиной окружности и ее диаметром, т. е. значение «Пи». Все эти термины вошли в нашу жизнь из индии, также как шахматы, родившиеся из древней игры чатуранга.

В глубокой древности в Индии было создано учение о долголетии («аюрведа»). Древнеиндийские медики сложили основу траволечения, изучали свойства трав, влияние климата ан здоровье человека, а также огромное внимание уделялось вопросам личной гигиены и диете. Медики считали, что в основе человеческого организма лежат три главных жизненных сока: ветер, желчь и флегма. Индийская традиционная медицина особое внимание уделяла влиянию на человеческий организм природных условий, явлений, а также наследственность. Индийская медицина славилась далеко за пределами Индии. Хирургические трактаты описывают множество операций а применением 120 инструментов.

Относительно познаний древних индийцев в области механики, гидротехнических сооружений, химии и других наук, можно судить в основном по их практическим достижениям в строительстве культовых, жилых и государственных зданий, а также сооружений каналов, плотин, кораблей, по их успехам в металлургии, в приготовлении красок, лекарств, ядов и противоядий.

Индийская философия – истинно «живые плоды», продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Она оказала сильное воздействие на философскую мысль Запада. Поиск «света, который исходит с Востока», «истины о происхождении рода человеческого», которым были заняты многие философы западные – очевидное свидетельство той связи, которая соединяет западную культуру с Индией.

Главная ценности древнеиндийской философии состоит в ее обращении к внутреннему миру человека (интровертивность), она открывает мир возможностей нравственной личности, «в этом кроется тайна ее живучести».

Древнеиндийская философская мысль существовала главным образом в системе двух больших школ: - это ортодоксальные, признающие авторитет Вед: Веданта (IV-IIвв. до н. э.), Миманса (VIв. до н. э.), Санкхья (VIв. до н. э.) и неортодоксальные, не признающие авторитет Вед: Джайнизма (IVв. до н. э.), Буддизма (VII-VIвв. до н. э.).

Существовала и другая школа, которая выступала против основных положений религиозно-философских школ. Данная школа – локаятники («материалисты»), основным источником познания они считали чувственное восприятие.

В VIв. до н. э. в брахманской Индии появились и «странные» люди. Они соблюдали пять «святых обетов» - не обижать, не говорить неправду, ничего не брать чужого без позволения, сохранять целомудрие и супружескую верность, упражняться в отречении от всего мирского. Одним словом, они были аскетами. В дальнейшем они были названы Джайнистами. Джайнисты основали свою культовую организацию и стали строить храмы, создали монастыри и разработали свой культ с праздниками, торжественными процессиями. Джайнизм выбрал путь к спасению через аскетический образ жизни. Таким образом, крайне аскетический характер джайнизма помешал ему стать распространенной религией народов Древней Индии, но поиск новой религии продолжался. И в том жеVIв. до н. э. родилась новая религия – Буддизм, ставший самой ранней по времени появления мировой религией.

Историко-культурные предания связывают появление буддизма с именем Сиддхартха Гаутамы (566 – 486 гг. до н. э.) кшатрия из племени шакъев. В возрасте 29 лет ушел из дома и встал на путь аскетизма и поиска. В результате долгих размышлений Гаутама приходит к выводу, что ни аскеза, ни пост, ни самоистязания не могут помочь в достижении высшего познания истины и спасения человека. В результате долгих размышлений, познав истину, он стал Буддой – «достигшим просветления». Как и Махавира, спустя несколько столетий Будда был обожествлен.

В учении Будды – трансформировалось многое из ведийской религии, прежде всего вера в перерождении души (сансара), учение о карме, не отрицалось существовании ведийских богов.

Некоторые положения делают буддизм особой религиозной системой: признание непостоянство мира и отсутствие вечной души, определение жизни как страдания. Согласно буддийскому учению, мир – это поток мельчайших неделимых нематериальных частиц – дхарм, различные комбинации которых создают все существующие: предметы, растения, животных, людей. Смерть любого существа – распад комбинации дхарм, которые не исчезают, а освобождаются для нового сочетания. В результате чего будет комбинация дхарм в новорожденном – определяется его кармой – совокупность всех помыслов во всех предыдущих перерождениях.

Суть буддийского учения содержится в проповедях Будды о четырех «Благородных истинах»: «жизнь есть страдание», «причина страданий – желание», «избавление от страданий – устранение желаний», «благородный срединный восьмеричный путь» - путь избавления от желаний, путь спасения, т. е. окончательное избавление от перерождений. Важное значение в буддизме придается в этом плане достижению отрешенности от всего земного, что обычно называется медитацией: Санскр. – «дхъяна» кит. – «чань», япон. – «дзэн».

«Восьмеричный путь спасения» - называют срединным, поскольку он отвергает как жизнь, посвященную удовольствиям, так и жизнь, полную аскезы и самоистязаний. Следует отметить, что спасение, в учении буддизма, достигается не милостью свыше, а самовоспитанием. Впервые в истории индийских религий буддизм поставил религиозное достоинство человека в зависимость не от его принадлежности к определенной варне, национальности племени, роду, а от его личного поведения.

Религиозная система Древней Индии во многом отличается от ближневосточных – этико-нравственных воззрений с монотеистическим принципом религии. Важной особенностью всех индийских религий является акцент на индивидуальном поиске. Эта интовертность религиозной культуры оказала огромное слияние на особенности развития культуры цивилизации Древней Индии.

Высшей целью, к которой должен стремиться каждый верующий, является достижением нирваны – состояния духа человека, освободившегося от всех земных страстей и привязанностей. После смерти такой человек уже не возрождается. Буддийское «спасение», следовательно, означает не достижение счастливой жизни (в каких-то неземных условиях), как в других религиях, а вечное избавление от нее.

Когда речь идет о философии Древней Индии необходимо упомянуть о двух наиинтереснейших эпических поэм: «Махабхарата» и «Бахагавад - Гита» - являющиеся «Книгой книг» индуизма, в центре которой любовь к богу, и через это – путь к религиозному освобождению.

«Махабхарата» состоит из 18 книг, повествующих о борьбе за власть между двумя родами Пандавами и Кауравами, где имеются тексты философского содержания. Большинство философских идей «Махабхараты» по своему содержанию и направленности представляют собой развитие взглядов о Брахмане, Атмане и Пуруше как духовном абсолюте и его постижении как средстве спасения и избавления от Кармы и Сансары.

С философской точки зрения книга «Бахагавад - Гита» («божественная песнь»), представляет большой интерес. Основное содержание Бахагавад – Гита составляет учение санкхьи и тесно связанной с ним йоги, а также поучения бога Кришны. Здесь речь идет о боге Вишне, о социальных слоях («Варна») и их обязанностях, о нравственном законе (драхме) исполнения долга и т. п.

Язвительная поэма «Рамаяна» – рассказывает о похождениях царевича Рама в дебрях Южной Индии и его походе на остров Ланку. Рама и Сита – любимые герои Индии, их преданность друг другу, борьба со злыми силами и сегодня – символ благородства и высрких нравственных идеалов. Сюжеты этого эпоса составили многие поэмы великого индийского поэта Калидасы/ «Шакантула» (Узнанная по перстню), «Род Рагху» и др.

Популярны были сборники правоучительных рассказов, широко использовались фольклорный материал, «Панчатантра», джатаки, т.е. рассказы о перерождениях Будды. Сборник «Панчатантра» получил широчайшее распространение за рубежом Индии и в середине века он был переведен на несколько десятков языков (арабской версией является «Калила ва Димна» и оказал влияние на многие произведения мировой литературы (например, «тысяча и одна ночь», «Декамерон»), его сирийский перевод лег в основу древнерусских текстов.

Индийские литературные произведения часто приписывались каким-либо древним мудрецам или богам. Первое художественное произведение с объявленным фактическим авторством относится к I-IIвв. – это живописание Будды, принадлежащие поэту Ашвагхоше.

В заключении следует отметить две отличительные черты культуры Древней Индии. Во-первых, необыкновенную гибкость и устойчивость, способность впитывать, ассимилировать в единую систему чрезвычайно разнообразные, постоянно меняющиеся религиозные и культурно-художественные влияния различных племен, мигрирующих на огромной территории Индии вследствие распадов и возникновений древних империй и создание в итоге на этой основе культурной общности, единого литературного языка и художественного канона изобразительного искусства. Во-вторых, удивительный синтез искусств – архитектуры, изобразительных, музыки, танца, литературы – сплавляющий в единое целое все многообразие художественных проявлений этой древней цивилизации, оказавшей решающее влияние на культуру соседних стран Центральной и Юго-Восточной Азии.