§1. Восток и Запад: компаративистика

На Востоке человек - это частица мироздания. Мир им воспринимается, как единое целое, и человек в этом целом не господин, а лишь одна из составных частей. На Западе царить человекоцентрическое воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель совершающихся в мире событий.

Человек Востока ограничен в своих силах, преобразовать мир, он существует гармонично с природой и обществом; Для восточного человека природа - «храм». В соответствии с Западным мировоззрением, всё создано для человека и допускается преобразование мира, так как он пожелает, и человек может познавать всё. Для человека Запада, природа – это «мастерская».

Мировоззрение Востока ориентировано на идею небытия, а Запада ориентировано на бытие.

Взгляд восточного человека направлен на «верх», но взгляд западного человека «горизонтален», то есть всё то, что его окружает ему небезразлично. Для восточной культуры характерна погруженность во «внутренний» мир человека, тогда как Западная культура нацелена «вовне».

На Востоке концепцию смысла жизни разработали «мудрецы» и «учителя» с главной ориентировкой на покорность и любовь - (ислам и христианство); на спасение - (Индия); на гармонию - (Китай). На Западе «философы», главным образом, выдвигают идею свободы, индивидуализма, творчества, производства, обмена и рынка.

Восток следует идеям напряженного осмысления мира - «созерцательность» (йога, медитация и т.п.). Запад сосредоточен на активное преобразование мира – идею «деятельность».

Восток по своей сути более религиозен, чем Запад, да и сами религии на Востоке разнообразны. Практически, все религии в том числе «мировые» религии - буддизм, христианство и ислам, а также индуизм, иудаизм, зороастризм, конфуцианство и др. возникли на Востоке. Таким образом, следует отметить, что религиозность имеет древние и глубокие корни в сознании восточного человека и общества.

На Востоке «ядро» ценностей пропитано религиозными: чувственно-эмоциональными или философско-религиозными идеями, но «ядро» ценностей Запада, главным образом, формируется национальными идеями. Образно говоря, Восток познаёт мир через слияние с ним (мистика, суфизм, нирвана), Запад познаёт мир и через создание техники и с помощью техники человек общается с природой и познаёт мир и покоряет его.

Восточная культура перманентно «земледельческая», стремящаяся к поиску пути «гармонии» человека с природой, а Западная культура изначально ориентирована на «конфронтацию» человека с природой.

На Востоке личность - «я», «растворяется» в общественных отношениях и находится в сети «паутины» этнических и социальных связей, где важнейшие вопросы жизни человека решают родители, род, племя, социальные нормы и т.п., а человек является исполнителем этих решений. Следует отметить, что «паутина» взаимоотношения с одной стороны помогала человеку в решении проблем, а с другой, она выступала в роле тормозящей силой на пути разрешения важнейших вопросов жизни (например: создание семьи, профессии, выбора друзей и врагов, мира, войны и компромисса и т.п.). На Западе личность - «я», «кристаллизуется», выделяется и «освобождается» от этнической и социальной паутинки. У «я» Запада нет врагов и друзей, но у него есть «интересы». Человек Запада сам принимает решения, сделает выбор и сам пожинает плоды «своего» выбора.

На Востоке в сознании «я» развито чувство «долга» как перед родом, так и перед обществом. Но, на Западе личность «я» одинокая и на неё этнические и социальные связи не давят сильно как это заметно на Востоке.

Восток в личности ценит духовность – то есть умение выражать культурные ценности и стандарты в общественной деятельности, и отношение между людьми. На Востоке идеи - «должен» делать то, что хочу и хочу делать то, что «должен» - соединены воедино, а также выражают гармоническую связь между «я» и «мы». «Я» Востока более духовен и в нём развит нравственно- этические нормы и они глубже в нём сидит. В личности – «я» Запада, ценится психологическое качество, то есть способность ориентироваться в ситуации. Западная личность, более материалистична и это давит на неё.

Человек Востока окутан в одежды традиции и нравственных норм, и он пропитан традицией до мозга костей и статичен. А человек Запада одет в одежды закона, пропитан до мозга костей законами и законопослушен, рационален и динамичен. Личность Запада тесно связна с техникой и гордится «новизной». Запад имеет склонность к новизне, к научному исследованию. Запад- это царство «техницизма» и новшеств и этим своим вкладом в мировой цивилизации гордится. Одновременно, Запад погружен в идеи «нарциссизма» и поэтому его окружает чувство превосходство над другими и идеями «мессианство», то есть идеями «вестернизацией» Востока и всего мира. Следует отметить, что история не знает примера, чтобы выходцы из Индии и Китая сознательно стремились подчинить западных стран своему культурному и политическому влиянию.

На Востоке человек гордится историей и глубиной своих корней. Восток новое не отвергает и не разрушает старое, традиционное, а ограничено впитывает в себе те «новые» из мира идей и вещей, которые не разрушают традиционных норм и устоя общества. Иными словами, Восток не против кино, музыки, против «разрушительной» музыки и т.п.

На Востоке «старейшины» пользуются особым почётом, а на Западе характерно культ «молодости».

На Востоке власть «освещена» религией и существуют иные политические институты общественные нормы и традиции. На Западе характер власти «светская» и не связана с религией. Здесь институты власти ориентированы на демократии, защиты частной собственности, свободы человека, производства для рынка и конкуренции.

Общество на Востоке основано на идеи «коллективизма», где всё связано этническими, религиозными, языковыми, местными и другими узами. Здесь индивид без рода и племени, а также единоверцев он лишён защиты, и у него нет шанса на успех во всех сферах жизни и деятельности.

Следовательно, социальными институтами восточных обществ являются род, племя, каста, то есть, естественные связи. В восточных обществах отношение между людьми формируется, главным образом, в процессе труда на земле и время досуга протекает в семьи. На Востоке труд и досуг являются временными и пространственными «каналами» для передачи производственного опыта, нравственных норм, традиции и обычаев из одного поколения другому. Восточное общество- это «царство» чувственно-эмоционального настроения. У общества Востока большая сила инерция и оно не любит и не может терпеть революционных изменений и потрясений, но любит стабильность и поэтому оно более «консервативно».

Общество Запада основано на идеи «индивидуализма». Запад порвался с цепями родовых и племенных связей, и для него главными связями являются, экономические и политические связи. Социальные институты Запада формируется искусственным путём – классы, слои, профсоюзы, партии и т.п. Здесь процесс труда происходит вдали от рода и семьи у станка, у машины, у техники у которых нет нравственности, традиции и обычаев. В данном пространстве во время труда царит те закономерности, которые заложены в основе работы техники и соблюдения условия техники безопасности. На Западе досуг тоже проходит вдали от семьи и традиции, следовательно, отсутствуют «каналы» связей между поколениями для передачи исторических ценностей, традиции и обычаев. Западное общество – это «царство» рационального отношения ко всему, что окружает человека, это «динамичный» организм и сторонник революционных изменений. Для этого у западного общества есть мощная интеллектуальная база и созданы материально-технические условия.

В экономическом укладе Востока заметен большой удельный вес государственного уклада, чем частного и общественного сектора экономики. Здесь цель возрастания экономики ориентирована на благосостояние общества, то есть «справедливое» распределение общественного богатства, а на Западе частный экономический сектор экономики гораздо весомее, чем государственного и общественного уклада вместе взятый, и цель его направлена на обогащения частного лица.

Исторические факты свидетельствуют о том, что практически, все цивилизации Востока (индийская, китайская, персидская и арабская) возникли и устойчиво развивались по «линейной» закономерности. Но Запад, напротив достиг развития иным путём, чем вес остальные, путём более быстрым, динамичным, результативным и рывками. И так, европейская путь развития – это чередование структурных модификаций: античная (древность), феодальная (средневековье) и капиталистическая (эпохи возрождение и новое время), при которых главным образом, частнособственническая активность была ведущей и структурообразующей, что сопровождалось, практически, крушением старых систем ценностей. На запада, именно господство частной собственности, огражденное системой институтов (политических, правовых и социальных) породило капитализм и тем заложило основу бурного экономического развития Запада. Следует отметить, что господство частнособственнические отношения создали условия, на Западе, для возникновения капитализма. И в этом заключается, принципиальное отличие исторического пути развития неевропейских обществ от европейского (по крайней мере, до эпохи колониализма).

Города на Востоке, главным образом, города сильно отличаются от деревень в своём социальном и экономическом развитии, а на Западе города – это центр науки, техники, культуры и деловой активности и деревни в своём развитии не сильно отличаются от городов.

Человека Востока можно узнать по методу приготовлению и употреблению продуктов питаний. На Востоке главным критерием приготовленного блюда - это «вкусовое» качество (т. е. острота, жирность, степень жарения, и т. п.), а на Западе ценится пища по содержанию «калории» для завтрака, обеда и ужена.

Одежда восточного человека – есть его «национальный паспорт» (сари, чалма, шальвары, кимоно и др.). Западная музыка, спорт, танцы сильно отличаются от индийской музыки, от китайского единоборства и от арабского танца.

В научных кругах, изучающих культуру и историю стран Востока, в основе языка и религии этот обширный регион, главным образом, делят на:

- культуру Ближнего Востока (арабо - исламскую);

- культуру Индии (индо - буддийскую);

- культуру Китая (китайско - конфуцианскую);