§ 4. Эпоха Просвещения и развитие европейских национальных культур.

Термин Просвещение (франц. Siècle de lumières) впервые употреблен Вольтером и Гердером и понимался ими с позиции самооценки эпохи. Ныне Просвещение понимается как политическая идеология, философия и культура эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистического общества. Как культурологическое понятие, Просвещение отражает общность взглядов мыслителей и деятелей европейского искусства XVIII в. Основными идейно-культурного чертами движения являлись стремление человеческого разума проникнуть в тайны бытия, поиск гармонии индивидуальной и общественной жизни, вера в искусство как средство достижения такой гармонии. Просвещение остро ощущало свое особое место в историческом процессе, в определении человечеством своего отношения к прошлому и в ориентации на будущее. Большинство просветителей рассматривали искусство в его целостности, что впервые в европейской истории позволило поставить вопрос о развитии искусства, его прогрессивных и регрессивных тенденциях как социального явления.

“Просвещение - это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине - это такое, причина которого заключается в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства кого-то другого. Sapereaude! - имей мужество пользоватьсясобственнымумом! - таков, следовательно, девиз Просвещения” (И.Кант).

Процессы секуляризации культуры, культ разума, восходящий к рационализму Декарта, идеология свободы и самостоятельности человека, обоснованная Реформацией, экономический и политический либерализм, завоеванный в ходе буржуазных революций – вот фундамент Просвещения. Идея исторического развитиямироздания, которая получит свое законченное теоретическое обоснование в немецкой классической философии, постепенно становится общепризнанной идеологемой, и определят как культуротворческие процессы, так образ жизни миллионов обывателей. Для Просвещения характерен исторический оптимизм, способный легко трансформироваться в своего рода историческое самодовольство, в поклонение “линейной” схеме исторического прогресса, причем на вершине этой восходящей линии обнаруживается “текущая действительность”. Законы этого наличного мира, признаваемого “лучшим из миров”, то и дело подводятся под умозрительно сконструированный канон если не достигнутого, то достигаемого сейчас путем последовательного осуществления неких “правильных” установлений просветителями же предложенных. Стремление "улучшить" историю способствовало появлению механизмов, позволяющих реализоваться этому стремлению, - и панегирики “философам на троне” практически оказываются формой активного действия, способом “подталкивания” истории, попыткой не только выявить механизмы, но и деятельно их сформировать, повлиять на целенаправленность и интенсивность их функционирования. В прямой связи с этой идеологией находится теория и практика “просвещенного абсолютизма”, когда наступление “золотого века” прямо соотносится с конкретной фигурой монарха (Фридриха II, Екатерины II, Иосифа II и др.).

Для Просвещения характерен достаточно высокий накал социально-политической и культурологической критики, вызванной неудовлетворенностью "неправильным", "неразумным" положением дел. Просвещение сформировало свой идеал (вернее формировало его непрестанно в противоборстве и компромиссах) со стремлением осуществить его как можно скорее, но и со способностью к критике, к сопоставлению идеала и реальности. Работа Канта “Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане” вводит в рассмотрение коренные идеи и принципы эпохи, уже осмысливавшейся критически во всем богатстве ее накоплений и нереализованных замыслов.

Следующей важной характеристикой Просвещения является демократичностьэпохи, полагавшей разум универсальным свойством человека и установившая равенство людей на этом основании. В Европе стали складываться программы культивации разума, "воспитания чувств" и нравов. Впервые возникли действительно массовые общеобразовательные школы, получили распространение периодические средства массовой информации (газеты и журналы), давшие толчок развитию журналистики. Общедемократический, "разночинный" элемент активно внедрялся во все сферы культуры, политики, экономики. Искусство повернулось лицом к народу, и, с одной стороны, стремясь к его просвещению, одновременно искало внимания и понимания широкой публики.

Просветительное сознание, подойдя к необходимости создать целостную историософскую концепцию, не случайно увидело в истории хаос (вольтеровский вывод). Объективно историческое предстало как “алогичное”, лишенное системности, исполненное “детскости” - в противовес тому, что открывалось сегодня, в процессе интенсивного самопознания, в условиях научного переворота, совершающегося на глазах и открывающего в природе замечательную упорядоченность, стройность, подчиненность общим законам. Некий “комплекс” эпохи - “тоска по упорядоченности” во всех сферах бытия. Притом в ситуации, когда извечный источник упорядоченности, “божественный промысел”, оказывается одной из главных мишеней всепроникающего и во всем сомневающегося разума. Такая ситуация с неизбежностью придает эпохе героические черты, подвигает на “преодоление судьбы”. Раскрепощенный разум с такой же неизбежностью и представляется орудием такого преодоления.

Вопрос, который пришлось решать эпохе впервые в столь острых формах, - это давно известный вопрос о достоинстве человека перед лицом и природы и истории. В разных сферах деятельности он трансформировался по-разному, но неизбежно приводил к принципиально новым, новаторским по своей сути открытиям. В искусстве, например, неслучайно именно эта эпоха столь неожиданно для себя, но столь результативно, вынуждена была откликнуться на проблему “искусство и революция”, на проблему художественного открытия, рожденного в недрах формирующегося нового типа сознания. Так, “Клятва Горациев” Давида оказалась первым в истории искусств произведением, в котором еще до революции современники увидели символ грядущего социального взрыва.

Идея упорядочения действительности допускала и свободное оперирование “моделями”, и навязывание действительности некоего диктата, и конструирование устойчивых структур, и восторг перед непредсказуемым, неожиданным.

Отсюда и своеобразие конфликта между историческим сознанием эпохи и вырабатывавшимся ею же историческим знанием, обострявшегося по мере того, как эпоха определяла свои исторические предпочтения и особую роль в текущем и грядущем развитии человечества.

В предыдущем параграфе уже отмечалось становление национальных культур в эпоху размывания феодальных отношений. Теперь все значительнее проявлялась неравномерность экономического, политического, культурного развития, национальные особенности социальной динамики. Высокую роль стало играть массовое,внесословное осознание народами своей национальной самобытности. Одним из первых факторов национальной дифференциации культур следует считать религиозно-конфессиональное деление Европы на католиков и протестантов. Католические страны преимущественно культивировали барокко, а в протестантских государствах наибольшее распространение получил классицизм. Однако ярче всего национальные особенности культур проявились в эпоху Просвещения.

Первым программным произведением французского Просвещениясчитаются “Персидские письма” Ш. Монтескье (1721), стоявшего у истоков сложного многопланового и во многом противоречивого явления. Основными теоретическими источниками французского Просвещения были картезианство и английская философияXVIIв. Однако, своеобразие ему придавали напряженность политической обстановки в стране на протяжении всегоXVIIIвека и противостояние абсолютистскому политическому режиму. Основным полем борьбы в этот период была область идеологии, предавшая большую пестроту политическим и философским позициям, которые, при всем многообразии предлагаемых путей развития просветительских идей, как правило, сходились в своемрадикализме. Значительное влияние на облик французского Просвещения оказал конфликт с католической церковью. Именно во Франции возникают салоны как арена политической, литературно-художественной и другой интеллектуальной деятельности. Все активнее становится роль женщины в общественной жизни.

Существенно менялось положение искусства в системе философских размышлений. Впервые вопросы жизни искусства, его воспитательных возможностей были подняты на теоретическую высоту, ибо здесь, по мнению просветителей, открывался прямой путь к "естественному" человеку, к его чувствам и положению в обществе. Между тем искусство Франции мало отвечало надеждам просветителей. Оно не соответствовало новым представлениям о мире, новым идеалам человека. Поэтому просветители выступали как против "неестественности" классицизма, так и против порочности и формалистичности рококо. Однако влияние аристократической культуры выразилось в изысканности и утонченности многих произведений просветителей.

Значительную роль во французском Просвещении сыграли Энциклопедисты - составители и авторы “Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел” (1751 - 1780), давшей систематический свод научных достижений своего времени. До 1772 г. во главе авторского коллектива “Энциклопедии” стояли Д. Дидро и Ж. Л. Д’Аламбер. В число энциклопедистов входили Ш. Л. Монтескьё, Ж. Ж. Руссо, Вольтер, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах и другие выдающиеся мыслители эпохи. Они вели активную борьбу против феодальной идеологии, сословного неравенства, католической церкви, деспотизма, выступая сторонниками общественного прогресса. По своему содержанию “Энциклопедия” выходит далеко за рамки обычного справочного издания. Она сыграла большую роль в распространении новой бужуазно-демократической идеологии и культуры.

Не смотря на преимущественную склонность к отвлеченному теоретизированию, деятели французского Просвещения предпринимали попытки и практического внедрения новаций. Так, например, группа экономистов, получивших название физиократов даже участвовала в государственном управлении. Глава школы физиократов Франсуа Кенэ, выделял сословия в зависимости от отношения к земле: требовал поощрения производительного класса. Прославился попыткой осуществления программы физиократов Тюрго, когда, получив в 1774 г. должность генерального контролера финансов попытался провести коренную реформу налоговой системы, ввести свободную торговлю зерном, упразднить ремесленные цеха и гильдии.

Перед революцией произошла дифференциация внутри движения. Часть обратилась к проблемам экономического и социального развития (Тюрго, Неккер, Лавуазье, Кондорсе). Другие пошли по пути неприятия действительности и, разочаровавшись в рационалистическом методе познания человека и общества, целиком обратились к чувству.

Жан-Жак Руссо(1712-1778) уже в диссертации, увенчанной премией Дижонской академии, доказывал, что развитие наук и искусств со времени Возрождения не усовершенствовало, а ухудшило нравы общества. Разделение труда есть не только одно из условий прогресса, но и причина разрушения естественной целостности и гармоничности человеческой жизни. Специализация порождает расцвет ремесел и искусств, потребность в обмене. Но та же специализация усиливает зависимость человека от труда других людей, превращает человека в частицу большого целого, порождает крайнюю односторонность. “Сделайте человека вновь единым, и вы сделаете его таким счастливым, каким он только может быть”, утверждал французский мыслитель.

Противопоставление природы культуре часть современников поняли как наивный призыв к возвращению вспять, в докультурное, “естественное” состояние. Вольтер, издеваясь над Руссо, говорил, что Руссо приглашает человечество вновь стать на четвереньки и ползти в первобытный лес. В действительности Руссо хорошо понимал необратимость уже пройденного пути развития. Он искал спасения в замедлении темповисторического развития и вборьбеза устранение препятствий к гармоническому человеку. Однако борьба у Руссо понималась как этическая борьбы личности против своих собственных слабостей и недостатков, победа над своими страстями и господство над своими чувствами.

Выход из противоречий цивилизации Руссо видел в изменении системы и методов воспитания. Следуя за Локком, он набросал в своем знаменитом трактате “Эмиль” план развития личности, свободной от насилия над природой и над естественными способностями человека. В системе воспитания на первый план выдвигается чувство. Рационализму, сухой и черствой рассудочности Руссо противопоставляет благотворную силу искреннего, естественного чувство.

Руссо, автор десятков ядовитых страниц против искусственности классического театра, включился в поддержку нового жанра в сценической музыке. Он написал первую французскую комическую оперу "Деревенский колдун", успех которой подтвердил правоту его демократической эстетики, основанной на сентиментализме. Почти одновременно Дидро выступил с обоснованием новой буржуазной драмы ("слезливой комедии"), а позже, с изменением идейной обстановки – в защиту революционной гражданственной трагедии.

Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694-1778), автор “Писем об Англии”, “Основ философии Ньютона”, “Кандида”, “Философского словаря”, вере, основанной на откровении, противопоставил деистическую религию разума. Он отверг так называемое онтологическое доказательство бытия бога, но признал значение аргумента, заключающего от целесообразности устройства мира и от разумности человека к существованию разумного творца или причины этой целесообразности. Бытие бога вытекает также из необходимости существования высшего начала для человеческой воли и деятельности. Несмотря на то, что Вольтер отвергал атеизм, как учение, опасное для общественного порядка, он отрицал наличие души, полагая, что умнее и скромнее признать, что люди - разумные автоматы, или животные, с лучшим, чем у животных, интеллектом, но с более слабыми инстинктами. В вопросе об оправдании царящего в мире зла и об ответственности Бога за это зло, признал неразрешимость для нашего ума проблемы мирового зла. Вольтер, критикуя эпигонов классицизма начала века, защищал от них высокие традиции классицизма и пытался создать новый, просветительский тип трагедии.

Во французском Просвещении впервые искусство стало рассматриваться не как замкнутая система, а как элемент более широкой системы: человек – окружающий мир.

Английское просвещение определено ранним развитием современного парламентаризма с присущими ему правовыми способами политической борьбы и разрешения общественных противоречий. Для Англии XVII-XVIII вв. был характерен высокий уровень культуры и политической практики. Большое развитие получила публицистика (первая ежедневная лондонская газета выходила с 1702 г), в которой особенно ценилась газетно-журнальная полемика и жанр памфлета. К началу века большинство политических целей Просвещения, наиболее адекватно сформулированные в программе Дж. Локка, были уже достигнуты в Англии. Эти обстоятельства обусловили преимущественную нацеленность английского Просвещения на практические дела. Локк заложил основы этики личного преуспеяния: учения о добродетелях джентльмена, думающего лишь о своей выгоде, но избегающего при этом крайностей и не желающего рисковать. Адекватными средствами достижения этой цели считали развитие творческих способностей человека. В значительной степени идеология Просвещения определила контуры идеального национального характера - предприимчивость, изобретательность, практицизм. В XVIII в. исходя из примата частного интереса Бернар Мандевиль (“Басня о пчелах”) и Иеремия Бентам развили этику себялюбия и разумного эгоизма, в которых видели источник развития и прогресса общества.

Одновременно возникла проблема, как уберечь человека эгоизма от саморазрушения, как обеспечить порядок в индивидуалистическом обществе? Главный способ социализации эгоизма видели в приобщении людей к ценностям просвещения. Апеллируя к разуму, признавали не существенность всех остальных различий между людьми. Активно использовали силу печатного слова и благотворительность как средство влияния на общественные низы. Общие ценности оказались надежным средством консолидации общества.

Усилиями просветителей была разработана модель рационального типа жизненно-практических отношений между людьми, вполне соответствующая роли гражданского общества в жизни англичан. Одно из важнейших этических качеств - способность к общению, взаимодействию с другими людьми, участию в коллективной созидательной деятельности (например, участие в масонской ложе или клубе означало непременное условие принадлежности к элите). Английская литература и публицистика содержит детально разработанный свод правил общения, позволяющих поддерживать добрые и полезные отношения с людьми во всех случаях жизни. Внимание к межличностным отношениям оставляло мало места для размышлений просветителей об отношениях личности и государства.

Идеал совмещения социальной гармонии с индивидуализмом пошатнулся под влиянием развернувшейся промышленной революции и французской революции. В итоге Просвещение как социокультурное движение распалось на отдельные группировки.

Просвещение в Германиихарактеризовалось утилитаризмом и политической робостью. Культурная, социальная и политическая жизнь Германии отличалась сильной зависимостью от государства. Развивая традиции протестантизма, просветители выступили с лозунгом “образование делает свободным”. Сама мыслительная деятельность стала радикально отличаться от предшествующих эпох и по форме и по содержанию. На место бесконечного ученичества как пассивного “впитывания” истин из авторитарных источников пришло стремление к максимально широкому обнародованию, овнешнению результатов своих размышлений и путей их достижения. Здесь прояснение рефлексии есть способ организации не только самосознания, но и всего универсума, форма выявления имманентного разума бытия. В этой связи не только складом характера объясняется фантастическое по объему эпистолярное наследие Лейбница, насчитывающее около 15 тысяч писем, и многочисленные учебники Хр.Вольфа, касающиеся практически всех отраслей знания. Объектом рассмотрения стал теоретический материал всех времен и народов, который теперь понимался не как собрание ошибок и недоразумений, а как равноправный с самой природой источник истинного знания.

Характерное для эпохи Просвещения убеждение в том, что разум не только источник, но и цель философии, привело к обоснованию культуртрегерства - сознательной деятельности по культивированию разума и расширению "субъекта мышления". Симптоматичны названия появившихся в это время учебников - “Практическая логика для молодых людей, не имеющих возможности учиться” (1787), и даже “Основы мировой мудрости для женщин ” (1751). Реформы в области образовании, ориентированные на просветительский идеал, в частности ставили своей целью развитие “камеральных наук” – образовательной системы подготовка чиновников.

Получившие всеевропейскую известность теории естественного права и общественного договора, разработанные Самуэлем Пуфендорфом, Христианом Томазием, Христианом Вольфом уживались с апологетикой абсолютизма и ставшим характернейшей чертой немецкого Просвещения обоснованием необходимости всестороннего вмешательства государства в жизнь общества.

Немецкое просвещение явилось самобытной смесью новаторства и традиций, стремлением к утилитаристским реформам в рамках традиционного социально-политического порядка.

Таким образом, культура Просвещения явилась кульминацией Нового времени и определила основные направления развития культуры последующих эпох.