§ 2. Основные ценностные доминанты культуры Нового времени.

Научная революция XVII в.Начало XVII века ознаменовалось двумя историческими событиями: одно стало символом борьбы старого с новым, мракобесия со знанием – 17 февраля 1600 г. в Риме на площади Цветов был сожжен на костре инквизиции Джордано Бруно, философ и писатель, пропагандист учения Коперника; другое осталось незамеченным – 1 января 1600 г. неизвестный преподаватель математики в протестантском училище Иоганн Кеплер отправился в Прагу для встречи со знаменитым датским астрономом Тихо Браге. Первое событие демонстрировало опасность новой философии и новой науки для традиционного мировоззрения. Второе положило начало плодотворного сотрудничества, приведшего к созданию новой астрономии.

Это вехи мощного интеллектуального взлета, завершившегося в 1687 г. выходом в свет "Математических начал натуральной философии" Исаака Ньютона. Развернувшийся процесс формирования нового знания, явился беспрецедентным культурным преобразованием в истории цивилизации, во многом определившим ее дальнейшую судьбу. Это преобразование получило название научной революциии стало основой всего здания современной науки. Оно означало изменение принципов, методов и самого стиля европейского мышления.

Понятие научной революции можно метафорически определить как диалог с Природой. Сущность его состоит в том, что люди впервые в своей истории научились задавать Природе вопросы, на которые можно получить вполне определенные ответы. Ясно, что здесь весь секрет заключается в умении строить сам вопрос, а затем и цепь вопросов. Существенной частью такого умения является методика и техника эксперимента, но не менее важной частью было и теоретизирование, как предшествующее опыту, так и последующее. Важно отметить, что процедура диалога давала возможность каждый раз на одни и те же вопросы получать одни и те же ответы; т.е. именно то, что превратило экспериментирование в науку.

Предпосылки, сделавшие возможным содержательный диалог с природой:

- научные дискуссии Средневековья, отнюдь не тривиальные и бессмысленные (сохранившиеся латинские и арабские первоисточники по алхимии, медицине, механике, астрономии и оптике доказывают существование определенной преемственности).

- новые потребности, не только экономические и политические, но и интеллектуальные, актуализированные после английской революции 1648 г.

Новое общество не могло существовать в рамках прежнего мировоззрения, устаревшего стиля мышления, неадекватной системы знания. Поэтому процесс интеллектуального обновления общества шел параллельно с социальной революцией.

В XVII в. интеллектуальное лидерство диалога с природой принадлежало физико-математическим наукам, в первую очередь астрономии, механике, математике и физике. Но результат научной революции был всеобъемлющ и затронул все сферы человеческого знания, включая теологию и медицину: он выражал перестройку всего знания как системы.

Новая астрономия. До Коперника взгляды на мироздание основывались на представлениях Аристотеля и модели Птолемея. Система Птолемея позволяла с достаточной точностью предсказывать положение планет и моменты равноденствий и затмений. Великие географические открытияXVвека убедительно подтвердили древнегреческую идею шарообразности Земли. Открывшиеся новые горизонты показывали практическую важность науки (выражавшуюся самым ясным образом – в деньгах: новое мореплавание организовало торговлю с Индией, дававшую огромные прибыли). С другой стороны сама теория приводилась в соответствие с нуждами практики.

Коперникианский переворот был совершен в результате попыток нового объяснения старой задачи. Коперниксам осознавал революционность своего труда, обладавшего двумя критериями научной теории: внешним оправданием (соответствием эксперименту) и внутренним совершенством (простотой и логической стройностью) /В настоящее время эти критерии называются критериями А.Эйнштейна/.

Усовершенствование эксперимента в астрономии ознаменовал трактат Тихо Браге "О новой звезде" (1573 г.): научные выводы здесь следовали из неоспоримых тщательно зарегистрированных наблюдений. Немного позднее Иоганн Кеплер, создав "Новую астрономию" (1609 г.), научил людей "измерять небеса".

Новая механика– наука о движении (тесно связана с космогонией) началась в 1604 г. открытием Галилея закон падения и параболической траектории снаряда путем эксперимента как необходимого подтверждения теории.

Изобретение телескопа (первое десятилетие XVII в.; первенство оспаривают Англия, Италия, Голландия и Германия) расширило представления о Вселенной. В 1610 г. Галилей направил телескоп на небо. Надо было быть ученым нового толка, чтобы увидеть то, что он увидел, ученым, свободным от власти традиции и авторитета, с иным представлением о человеческом достоинстве, об индивидуальном праве на истину, добытую своими руками и своим умом. Он увидел в Млечном пути не огненные испарения, а скопление звезд, открыл спутники Юпитера, обосновал основы новой физики – принцип независимости движений, принцип относительности и закон инерции.

К началу XVII века лидерство в науке перешло к Франции, где была создана система натуральной философии, заменившая старое, серьезно дискредитированное новыми открытиями, аристотелевское представление о мироздании. Несмотря на государственные ограничения (с 1623 г. существовала цензура), получили распространение частные собрания французских интеллектуалов, где формировалась особая духовная атмосфера, пропитанная духом свободомыслия, свободы творчества, открытого обмена мнениями по всем вопросам религиозной, политической и научной жизни. /Например, кружок монаха-минорита Марен Мерсенна, где собирались Паскаль, Гассенди, Декарт/. Это способствовало повышению престижа занятиями наукой.

Создателем первой научной программы Нового времени явился Рене Декарт(1596-1650 гг.). Он стремился к глобальному объяснению мироздания от устройства Вселенной до конкретных физических явлений, тесно увязывая проблемы механики с философией. Именно он вводит рационализм как принцип изучения мира. Собственное мышление, по Декарту – единственное достоверное основание существования как человека так и мира в целом. Именно оно обеспечивает возможность достоверного знания, требующего безусловного подтверждения не зависимо от авторитета, как автора, так и времени. Сторонники и последователи Декарта – картезианцы (по латинизированной форме его имени) отстаивали суверенитет разума и универсальность рационального дедуктивного метода.

Декарт одним из первых оценил роль метода и значение математики в научном познании мира и на основе своеобразного синтеза математики и физики создал своего рода инженерно-практический подход, который определил и новый тип философствования. Новая наука должна создаваться по единому плану с помощью единого метода, который должен сделать людей "хозяевами и господами природы". Основанием этого незыблемого сооружения может быть человеческий разум в его внутреннем первоистоке т.е. самосознание. Оно должно быть очевидным, непосредственно достоверным и не зависимым от доверия к Преданию и Откровению. Традиционные формы трансляции знания – обычай и пример – не совместимы с принципомсубъективной достоверности. На истину "скорее натолкнется отдельный человек, чем целый народ".

Самосознание как универсальный принцип философии и культуры Нового времени не обрело еще полной автономии. Истинность знания гарантирована существованием Бога как совершенного существа – "Бог не обманывает нас". Сознание открыто Богу, а тем самым бытию. Круг декартовой метафизики: существование Бога утверждается через самосознание, а объективная значимость данных сознания – через Бога. Разум, наше "Я" – конечная субстанция, несовершенная, неполная, противоположна Богу как субстанции бесконечной, вечной, неизменной и независимой. Несовершенство человека сказывается в способности к заблуждению, источник которого воля человека, ибо она побуждает высказывать суждения там, где разум еще не имеет ясных идей.

В учение о природе Декарт выделяет две противоположные субстанции: материальную (предмет физики) и духовную (предмет метафизики). Тем самым он устраняет душу, выносит духовное начало за пределы природы. Последняя превращается в механизм, объект для человеческого рассудка. Отождествление материи и пространства – центральное положение научной программы Декарта. Материя стала субстанцией являющейся основой единства мира, превратившись в главное определение природы. Наука должна устанавливать не просто математический закон, описывающий поведение объекта, но находить причины всех явлений природы. Две идеи сомкнулись в учении Декарта: христианская идея божественного всемогущества и идея мира как тончайшей системы машин. Он снимает различие между естественным и искусственным, его механика часть физики, тем самым чудесное, столь влекущее средневекового человека, изгоняется из природы. Одновременно Декарт изгоняет из науки тех, кто не утратил художественного отношения к природе.

Метод – инструмент конструирования новой науки, дающей практическое господство над природой. Метод как правила истинного познания опирается на интуицию и дедукцию, устанавливая простейшие начала и выводя новые. За образец здесь берется математика как царица измерения и порядка. Науке отводится роль постижение законов движения и изменения и в качестве идеала принимается универсальная механика.

Идея развития распространяется на спекулятивное и эмпирическое познание, в частности в космологических теориях. При этом гносеологический оптимизм, уверенность в силах собственного разума понять мир привел к фундаментальному для всей эпохи Нового времени тезису о том, что человек может и должен контролировать историю во всех ее формах, начиная со строительства городов, государственных учреждений, правовых норм и кончая наукой, которая часто выступает в образе города.

Творчество И. Ньютона– кульминация научной революции XVII в. В 1687 г. вышла в свет работа "Математические начала натуральной философии", определившая развитие естественнонаучной мысли на последующие двести лет. Свою научную программу Ньютон назвал "экспериментальной философией", подчеркивая при этом, что в исследовании природы он опирался на опыт, который потом обобщал при помощи метода индукции. Это было продиктовано как господством духа эмпиризма в Англии XVII-XVIII вв., так и психологическими особенностями самого Ньютона: он болезненно воспринимал критику, поэтому отдавал предпочтение принципам перед гипотезами, т.к. гипотезы более уязвимы для критики. Он в большей мере проводил границу между физической теорией и ее философским фундаментом - физика должна быть отделена от метафизики.

Общий идеал механистического естествознания Нового времени: все явления природы должны быть объяснены с помощью протяжения, фигуры и движения (картезианцы); атомисты добавили сюда еще непроницаемость или абсолютную твердость материальных первоэлементов (Гассенди, Гюйгенс, Бойль и др.); Лейбниц и Ньютон добавили еще и силу (которую каждый трактовал по-своему). У Ньютона – это сила тяготения, которая выражается в законе инерции. Английский мыслитель разрабатывает идеи абсолютного пространства, абсолютного времени и абсолютного движения, относительные только на уровне чувств и имеющие отношение к кажущейся реальности. Материя по своей природе – начало пассивное и должно существовать некоторое активное начало, которое служит "источником питания" Вселенной. Свойствами активности Ньютон наделяет абсолютное пространство, называя его "чувствилищем бога" (Sensorium Dei). Это нечто вроде "мировой души" неоплатоников, которая осуществляет связь всех вещей. Пространство рассматривается как присутствие Бога в сотворенном мире. Бог становится как бы "частью природы", превращаясь в мировую душу языческой философии. Он связывает существующие тела в один универсум, выступающий как некий аналог живого организма.

Основные ценностные детерминанты Нового времени:

понятия совершенства, смысла и цели вытеснены из естествознания, но остаются в качестве метафизического фундамента первых научных программ;

на место дуализм физики и метафизики приходит дуализм физики и этики, затем дуализм наук о природе и наук о культуре;

господствует идея неизменяемости природы как неорганической, так и органической. Природа не имеет истории во времени, но только протяженность в пространстве;

изменяется социальная роли науки, которая на несколько веков определила практическую ориентацию европейского естествознания;

утверждалось уважение к труду ученого, появляется уверенность в том, что наука содействует нравственному и религиозному обновлению общества

реформируется система образования в духе протестантского требования применять разум в делах земных;

и в науке и в педагогике господствует ориентация на опыт, повседневную жизнь и ее нужды, на чувственное восприятие и наглядность. Наука связывается с политикой и общественной деятельностью, становится средством преобразования природы и тем самым усовершенствования человека и улучшения гражданских дел;

получает распространение стремление к социальному проекту и прогнозу, наивысшего развития достигшего в утопическом социализме. В эту эпоху рациональность бытия гарантирует возможность "правильного" социума.