- •1. Общее понятие о философии. Исторические основания возникновения философии. До философские мировоззренческие системы и их роль в формировании философии.
- •1)Материализм – его предст-ли признают первич материю, сущест-ую вне и независимо от созн-я, а созн-е счит вторич, производным от материи. Основными историч формами являются:
- •5. Философия Демокрита:атомистический материализм.
- •6.Философия Платона.
- •7.Вклад Аристотеля в развитие мировой философской культуры (учение о материи и форме). Учение о душе.
- •8. Философия эпохи эллинизма, ее основные направления.
- •9. Условия формирования западноевропейской философии в Средние века. Роль христианства в развитии культуры.
- •10. Философия Августина Аврелия (Блаженного). И Фомы Аквинского.
- •12.Эмпиризм и сенсуализм в философии н.В.
- •13.Рационализм в философии н.В.
- •15.Философия французского Посвящения
- •16. Особенности становления и основные черты немецкой классической философии.
- •18.Философия Гегеля: абсолютный идеализм и диалектика.
- •19.Философия л. Фейербаха: антропологический материализм и критика христианства.
- •20.Условия возникновения и основные положения маркистской философии.
- •4) Русская философия хх века.
- •23.Русская религиозная философия 2-й половины 19-20 веков. «философия всеединства» в.Соловьева.
- •24.Философия русского космизма.
- •25.Материалистическая (революционно-демократическая) традиция русской философии.
- •26.Философское значение творчества российских ученых-естествоиспытателей.
- •27.Особенности формирования и характерные черты западноевропейской фил. 20 в.
- •28.Философия экзистенциализма.
- •33.Философская герменевтика. Проблема понимания в философии и медицине (медицинская герменевтика).
- •34.Бытие и материя. Категория материя. Ее признаки.
- •35. Категория материя и ее основные признаки: объективность, системность, структурность, самоорганизация и др.
- •36.Движение .Пространство,время. Основные формы движения.
- •37.Отражение как всеобщее свойство материи. Его формы в живой и неживой природе.
- •38. Происхождение и сущность сознания. Мозг и сознание.
- •40.Проблема соотношения сознательного и бессознательного в психике человека. Учение з. Фрейда.
- •41. Познание как отражение действительности.Диагноз.
- •42.Чувственное и рациональное познание и их формы. Роль чувственного и рационального познания в диагностическом процессе.
- •43. Практика: понятие, виды, роль. Клиническая практика роль.
- •44.Истина как философская категория. Критерии истины.
- •45.Происхождение, сущность и социальные функции науки.
- •46.Уровни и методы научного познания.
- •49. Основные категории диалектики.
- •50.Человек как единство биологического, психического и социального. Проблема сущности человека.
- •51. Понятия «человек», «индивид», «личность». Структура личности.
- •52.Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.
- •53. Общество как материальная система.
- •54. Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь.
- •55. Общественное сознание, его формы и уровни.
- •57.Глобализация и ее роль в жизни общества.
- •58.Мораль. Особенности медицинской этики.
- •59. Особенности медицинской этики. Медицинская деонтология: понятие, задачи, ответственность врача.
- •60. Проблема свободы и ответственности личности. Социальная и профессиональная ответственность врача.
- •61. Этапы развития медицинской этики. Клятва Гиппократа – первый медико- этический документ.
- •62. Клятва врача России, ее содержание и нравственное значение.
- •3. Этические правила и правовые вопросы взаимоотношения врач-пациент .
15.Философия французского Посвящения
В ХVIII веке центр европейской фил переместился во Францию. Просвещение – движение прогрессивной общест-ной мысли в п-од формир капиталистических отношений.
В основе фил Просвещения – культ чел-кого разума, восп-риятие его как главного орудия преобразования общ-ва на гуманистич основаниях.
Фил Просвещения опиралась на достижения наук: биологии, физики, медицины – кот стали естественнонаучным основанием раскрытия сущности и природы человека.
Религия и церковь воспринимались просветителями как основные препятствия обществ-му прогрессу. В отношении к религии в рамках просвещения сложилось 2 основных идеологич-х направления: деизм – направл, признающее идею сотворения мира Богом, кот после этого не вмешивается в процессы, происход в мире (Вольтер, Руссо); атеизм – течение, отрицающее существ-ние Бога (Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеций). Франц просветители пытались с материалистич позиций ответить на вопрос о происхождении религии. Ее источники они видели в невежестве людей, их страхе перед природными стихиями, а также в корыстных интересах священнослужителей.Отсюда следовал вывод: раз незнание породило богов, наука уничтожит их.
Просветители развивали матер-кие взгляды на природу и чел-ка. Чел-к рассматривался как сущ-во разумное, как единство природ и соц-ного. Наиболее известными представителями фил франц Просвещения были Франсуа Вольтер, Жан-Жак Руссо, Жюльен Ламетри, Дени Дидро, Клод Гельвеций, Поль-Анри Гольбах. Фил произведения этого периода создавались не в форме трактатов, а в виде энциклопедий, словарей, полемических статей, худож произведений.
Основные направления фил фран-х просветителей:- учение о природе и материальном единстве мира;- учение о чел-ке и пр-ма сознания;- теория познания;- социально-политические учения.
Франц матер-зм этого времени представлен в механистич форме. Механика оставалась основой мировоззрения, а ее законы признавались всеобщими. В рамках механистич мировоз-я франц материалисты разрабатывали учение о природе, чел-ке и общ-ве.
Материя – это объективная реальность, кот сущ-ет независимо от нашего созн-я и воздействует на органы чувств. Материя сост из простых и неделимых частиц – молекул. Самым главным атрибутом материи франц матер-ты считали движение. Наиболее полно учение о материи и движении изложено в работе Гольбаха «Система природы», кот совр-ки наз-ли «библией матер-зма». Все явл природы, утверждал гольбах, сводимы к различным формам движения матер частиц. Франц матер-ты пытались найти внутр причину движения, кот связывали с сочетанием и взаимодействием молекул. Однако они не сумели понять многообразия и качественного различия форм движения. Они сводили все движение к его простейшей форме - механическому.
По мнению французских материалистов, человек – это физическое существо, отличающееся от других тел способностью мыслить. Дидро уподоблял человека инструменту, наделенному чувствительностью и памятью, а Ламетри проводил аналогию между человеком и машиной. Человек рассматривался как результат природной эволюции, появившийся вследствие усложнения организмов путем накопления некоего «живого вещества». Однако французские материалисты обращали внимание и на роль социально-культурных факторов появления человека, уделяли внимание роли языка как средства общения и познания мира.
В области теории познания французские материалисты развивали сенсуализм. Основой знания является чувственный опыт. Гельвеций считал, что ум есть совокупность ощущений человека, и сводил процесс познания к сравнению ощущений друг с другом. Дидро, однако, считал, что такое решение является односторонним, и ставил вопрос о соотношении чувственного и рационального познания.
Важная часть философии французского Просвещения – это учение об обществе, получившее наиболее полное раскрытие в трудах Гольбаха. Главная социально-политическая идея французских материалистов – это идея необходимости радикального преобразования общества на основе принципов гуманизма и социальной справедливости. Главная задача – поиск путей и средств социальных преобразований. К числу важнейших причин социальной дисгармонии они относили ложные представления людей, прежде всего, религию, которая воспитывает «безнравственных тиранов» и «покорных рабов». Французские просветители сделали вывод, что изменение общества зависит от прогресса человеческого разума. Они утверждали, что мнения правят миром, т.е. в решении социальных вопросов оставались, по существу, идеалистами. Идеалом общественного устройства они считали просвещенную монархию, при которой правление возможно только при участии философов.
Жюльен Офре де Ламетри (1709 – 1751 гг.) – французский философ и врач. Его главное произведение – «Человек-машина», в котором он рассматривает материю как единственную субстанцию, а философский материализм – как единственно правильное учение.
Ламетри развивает механистический подход в понимании человека, однако по своей сути его взгляды далеки от понимания человека только как особого рода механизма. Человек существенно отличается от механических устройств, т.к. он машина особого рода, способная чувствовать, мыслить. Особенное влияние на человека оказывает природа и общество. Большую роль в развитии человека играет воспитание. Таким образом, он объясняет человека как биологическими, так и социальными причинами.