1)Материализм – его предст-ли признают первич материю, сущест-ую вне и независимо от созн-я, а созн-е счит вторич, производным от материи. Основными историч формами являются:

а)стихийный матер-зм, сложившийся в антич натурфил-ии; его предст-ли отождествляли субстанцию бытия с различными природ стихиями (вода, огонь, воздух и др.);

б)атомистический мат-зм – одна из ранних истор-х форм мат-ма, признающая первоосновой мира атом как мельчайшую неделимую частицу вещ-ва. (Демокрит)

в)механистический материализм, предст-ли кот рассм-ли матер мир как замкнутую механ сис-му, объясняли развитие природы и общ-ва з-ми механики;

г)вульгарный мат-зм, сложив-ся в фил Нов. вр. в связи с развит-м естест наук. Предст-ли отрицали соц природу чел-го созн-я, трактовали его только как физиологич св-во мозга;

д)антропологический материализм, рассматривал чел-ка как вершину эвол природы, как ее разумную часть. Эта форма мат-зма получ наиболее яркое выражение в трудах Л.Фейербаха;

е)диалектический материализм – одна из основных историч форм мат-зма, возникшая во 2 половине ХIХ в. на основе достижений естествозн-я и общест-ных наук и получившая свое обоснование в марксизме. Это фил направ-е, изучающее общие законом-ти развития природы, общ-ва и чел созн-я исходя из полож-я о матер единстве и непрерывном развитии мира.

2)Идеализм – дух-ое предшествует матер-ому и творит его. Различают 2 разновид-ти идеализма:

а)объективный, сторонники кот исходят из призн-я основой всего сущест-го объект-го, т.е. независимого от чел-ка дух-го начала (Мировой Дух или

Разум, Абсолютная Идея, идея Бога и т.д.). Объек-ый ид-зм близок к религии, но не тождествен ей: религия опирается на веру, а идеалистич фил-ия, в том числе ее религ напр-ния, обосновывает свои положения рац-ми, логич-ми средствами;

б)субъективный, представ-ли кот считают первичным созн-е чел-ка (субъекта), кот признается единственной реальностью, а действ-ть рассматривается как результат духовного творчества субъекта.

3)Дуализм – его предст-ли признают матер-ое и дух-ое 2 равноправными, независимыми началами.

Гносеологич сторона ОВФ решает проб-му познаваемости мира (Познаваем ли мир? Может ли чел-ое мышл-е составлять истинное, соответствующее действ-сти знание о мире?) В завис-ти от решения этого вопр выдел-ся следующие направления:

1)гносеологический оптимизм, предст-ли кот не сомневаются в познавательных возможностях чел. разума, утверждают, что чел-к способен раскрыть сущность вещей, познать з-ны природы и общ-ва, составить истинную картину мира;

2) скептицизм, предст-ли кот выражают сомнение в возм-ти получения полного, истинного знания о мире;

3) агностицизм, сторонники кот отрицают возможность достоверного познания сущности материального мира, закономерностей развития природы и общества.

3.Исторические этапы развития мировой филосовской мысли. Основные филосовские принципы и исторические типы филосовствования.

Ф возникла на Др Востоке (Индия, Китай) в середине 1 тыс до н.э. в условиях утверждения сис-мы соц неравенства и формир государственности.Западная фил возникла в Др Греции и в своем историческом развитии прошла несколько этапов:1.античная фил (VI в. до н.э – V в. н.э.); 2.фил Сред вв (распад Римской империи в V в. – XVв.); 3.фил эпохи Возр-ия (XV – XVI вв.); 4.фил Нов вр (XVII – XIX вв.); 5.западн. фил ХХ в.

Особое место в мир фил культуре занимает рус фил-ия, кот также прошла в своем развитии ряд этапов и достигла своего расцвета в XIX – нач. XX вв.

Хар-р фил мысли каждого этапа обусловлен ур-нем экономич разв-я общ-ва, особенностями соц и полит устройства, ур-нем нтп, развития культуры. Эти особенности определ формир-е ключевых мировоз-х принципов каждой эпохи.

Основным фил принципом античности стал космоцентризм, (мир - единое гармоничное целое, природа и человек – как взаимосвязанные части этого единства).

В Средние века явл теоцентризм, (Бог- источник и основа всего сущего, сверхъестественная и всемогущая сила).

Офп эпохи Возрождения – антропоцентризм, рассматр-ий чел-ка в качестве центра мироздания, венца эволюции природы

В Новое время - механицизм, (чел-к и окруж его мир - сложный механизм, функционирующий и развивающийся по законам механики).

В фил ХХ в.- иррационализм, с позиций кот возм-ти чел разума подверг-ся сомнению и основным способом познания признается интуиция.

типы философствования, философского анализа.

1)Созерцат-й тип хар-н для ранних этапов развития фил мысли (Древний Восток, античность). Созерц-ть предполаг пасс-й процесс воспр-я окруж мира. Действит-ть рассматр-ся вне завис-ти от деят-ти субъекта, в не преобразов-м чел-ком виде.

2)Умозрительный тип– это способ теоретич-го постижения действит-ти, основ-й на отвлеченных логич построениях, не связ-х с опытными данными(средневековье). Сама постановка вопр-в не предполагала их практического решения и применения (*Далеко ли от человека Бог? Есть ли у ангелов крылья? и т.п.)

3)В Нов вр формир рац-прагматичй тип. Основным предметом фил осмысл-я в это время становится научное познание, направл-е на принесение практич пользы чело-ству, на решение экономич и соц проблем («знание – сила» Ф.Бэкон).

4)Деятельностный тип (марксизм) подчеркивает практически-преобразовательный хар-р знания в период расцвета капиталистических отношений. Сущность этого типа философствования выражается в знаменитых «тезисах о Фейербахе» К.Маркса (11-й тезис): «...раньше философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».

5)В современной философии наметилась тенденция к складыванию нового, социально-экологического типа философствования. Его возникновение связано с негативными последствиями активного вмешательства человека в природные процессы, в результате чего само общество начало испытывать обратное негативное влияние измененной природной среды. Исходный принцип данного типа философствования – идея взаимосвязи и взаимообусловленности природного и социального, идея необходимости сохранения человечества и природной среды его обитания.

4. Античная философия: этапы развития и характерные черты. Первые греческие мыслители.

Ант. ф возникла в Др Греции в сер I тыс до н.э. (VII – Vi вв. до н.э.).

Этапы развития:

1)становление древнегреческой фил (натурфилософский, или досократовский этап) – VI – нач. V вв. до н.э. В центре внимания фил данного периода проблемы природы, космоса в целом;

2)классическая греч фил (учения Сократа, Платона, Аристотеля) – V – IV вв. до н.э. Главн внимание здесь удел-ся проблеме чел-ка, его познават-х возможностей;

3)фил эпохи эллинизма – III в. до н.э. – IV в. н.э. этап связан с упадком греч демократии и перемещением центра полит и духовной жизни в Рим. империю. В центре внимания - этические и соц-полит-ие проблемы.

Характерные черты античной философии.

1.Космоцентризм – ключевой мировоз-кий принцип античности, с позиций кот мир рассматр-ся как гармоничное целое, природа и человек – как взаимосвязанные части этого единства.

2.Созерцательный тип философствования.

3.Натурфил хар-ер. Натурфил-я («философия природы») – способ философствования и миропонимания, в кот на первый план выдвигалась природа как живое целое, интегрирующее мироздание: космос – природа – человек.

4.Рациональность. Учения имеют строгую логич форму, чем они существенно отличаются от восточных фил учений.

5.Диалектика. Диалектичность мышления ант философов проявляется, прежде всего, в стремлении рассмотреть мир в его всеобщей взаимосвязи и постоянной изменчивости, понимать действит-ть как процесс развития, источником кот явл столкновение противоположн-й. Диалектика ант-сти проявл-ся в наивной и стихийной форме, т.к. имеет созерцат хар-р, опирается на наблюдения за природой и житейский опыт. (К трудам Сократа восходит первонач-ное значение понятие «диалектика» как искусства вести беседу, в ходе кот из столкновения противоположных мнений рождается истина).

Ранняя античная философия.

Первой философской школой в европейской цивилизации стала Милетская школа (VI в. до н.э., г. Милет). Ее предст-ли стали родоначальниками натурфилософской традиции. В центре их внимания вопрос о первооснове бытия, кот они видели в различ видах вещ-ва.

– Фалес – первый греч фил-ф и ученый. считал, что первоначалом бытия явл вода: все сущее происходит из воды путем ее затвердевания или испарения и в воду возвращается. Согласно рассуждениям Фалеса, все живое происходит из семени, а семя влажное; кроме того, живое без воды погибает. Чел-к тоже состоит из воды. По мнению Фалеса, все в мире, даже неживые предметы, имеет душу. Душа – источник движения. Божественная сила приводит воду в движение, т.е. вселяет в мир душу. Бог в его представлении – «ум космоса», это то, что не имеет ни начала, ни конца.

– Анаксимандр, последователь Фалеса. Он считал, что в основе мира лежит особая субстанция – единая, бесконечная, вечная, неизменная – апейрон. Апейрон явл источником, из кот все возникает, и в него же все возвращ-ся после гибели.

– Анаксимен. Первоосновой бытия он считал воздух. Разрежаясь, воздух становится огнем; сгущаясь, превращ-ся сначала в воду, потом в землю, камни.

Основная заслуга фил-в Милетской школы заключ-ся в попытке дать целостную картину мира. Мир объясн-ся на основе матер начал, без участия в его создании сверхъестественных сил. Материализм - стихийный хар-р, а попытки рассматривать окруж мир в постоянном изменении и переходе одного вещ-ва в др привели к формир наивно-диалектических представлений.

школа пифагора (VI в. до н.э.). Именно Пифагор впервые употребил термин «философия». Его школа объединяла философов, скульпторов, врачей, сам пифагор был математиком и астрономом – это ярким свидетельством того, что фил в древности объединяла в себе все области знания.

Фил взгляды Пифагора во многом обусловлены математич представл-ми. Он уделял большое значение числу.По мнению Пифагора, объекты мысли более реальны, чем объекты чувственного познания, т.к. они вечны. Т.о., Пифагора можно назвать первым представ-лем фил идеализма.

Материалистическая традиция, заложенная во взглядах представителей Милетской школы, получила развитие в учении Гераклита (сер. VI – нач. V вв. до н.э.). Первоосновой мира он считал огонь. По мнению Гер-та, мир нах-ся в постоянном изменении. Видоизменяясь, он переходит в различ вещ-ва, кот путем последоват-х превращ-й вновь становятся огнем. В учении Гер-та получили развитие диалектич-е взгляды. Широко известны его высказывания: «все течет, все изменяется»; «нельзя войти в одну и ту же реку дважды».

Еще одна известная философская школа античности – Элейская (г.Элеи) – VI – V вв. до н.э. Ее основные представители: Ксенофан, Парменид, Зенон. Элеаты считаются родоначальниками рационализма.