Незнамова Светлана Павловна

тема: Средневековая философия.

1) характеристика и основные принципы средневековой философии.

2) патристика и схоластика, как 2 основных этапа развития современной философии. номинализм и реализм.

средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма. приблизительно это с 5 по 15 вв н э. однако, с 1 по 5 вв происходило зарождение и становление средневековой христианской философии.гл мысль средневековья- идея единого бога, господствующее мировоззрение той эпохи- религия. это отразилось и на философии. ее особенностью был сплав античной мысли и христианского вероучения. вся эта культура была подчинена интересам и контролю со сторны церкви. бог является основной категорией философского осмысления.у него след характеристики: бог- личность, творец, всеблагой, всепрощающий, творящий мир из ничего. бог всемогущий, он находится за пределами материального мира. он трансцендентен(лат.философский термин, характеризующий то, что принципиально недоступно опытному познанию или не основано на опыте.) миру, имеет не материальную природу. человек создан по образу и подобию божию.он наделен свободной волей. творец вложил в человека искру божественного разума, и человек сам волен выбирать между добром и злом, и нести ответственность за свои поступки.человек, как и бог, стоит духовно над миром. отношение человека к богу- это отношение любви, веры и надежды. внутр мир человека приобретает глубокий смысл, становится объектом пристального внимания.бытие есть любовный дар творца, в ответ на который человек может испытывать лишь бесконечную любовь и благодарность. если в античной философии мир упорядочен сам по себе, то в христианской философии мир поддерживается над пропастью небытия только благодаря божественной воле. именно воля, а не разум выходят на первый план в характеристике человека.бог перестает быть разумом, мыслящим самого себя. человеческий разум несовершенен и он должен опираться на истины божественного откровения.возникает мысль о греховности человека.Основная цель человека- спасти душу.в рамках христианской философии возникает 2 основных течения: интеллектуализм, антиинтеллектуализм. в рамках интеллектуализма средневековые философы интерпретировали античные учения в христианском духе. антиинтеллектуализм отрицал античное наследие как абсолютное языческое и поэтому подлежащее уничтожению.

античную культуру погубила опора на разум.

Осовные принципы средневековой философии:

1. Теоцентризма (о боге)

2. Монотеизма ( 3 лица бога)

3. Супранатурализма ( бог сверхприроден)

4. Креационизма ( бог творит мир из ничего)

5. Сотерлогизма ( основная задача человека- спасение души)

6. Ревеляционизма ( богооткровенность)

7. Провиденциолизма ( вся история человечества- план по его спасению)

8. Эсхатологизма ( учение о конце света)

9. Теодицея ( оправдание бога по поводу зла)

10. Символизма (Библия написана через символы)

11. Антропоцентризма ( человек- любимое творение бога)

2) Патристика (1-5вв н э) зарождение и формирование средневековой философии и зарождение христианской церкви.

Схоластика(6-13 вв н э)

Патристика - литература отцов церкви (апостолы, теологи). этот этап имеет три периода:

1. апостольский( 1- серед 2 вв н э) период возникновения христианства и его распространения на территории римской империи.

2. апологитический (серед 2 - 4) период когда апологеты(христиане) пытались убедить римского императора в лояльности новой религии существующему строю.

3. зрелая патристика(конец 4 -5 вв н э), к этому времени христианство занимает всю территорию римской империи, становится официальной религией. в церкви наметился раскол - западная-католическая, восточная-православная.

Схоластика- такой метод философствования, который включает в себя формально логический метод с предпочтением религиозной проблематики. для схоластов важное место уделяется доказательству .спор об универсалиях. исходя из этого спора получается следующее:

1.номинализм.универсалии объективно не существуют, а являются лишь именами или названиями вещей.бог не творит не по каким образцам.

2.реализм. универсалии существуют объективно. бог творит все вещи в мире по заданным им самим же образцам.эта идея уходит своим корнями в платонизм.

Задание к семинару:

Фома Аквинский

5 доказательств существования Бога:

был одним из первых практикующих логиков и увлекался механикой; наблюдая за ветряной мельницей, вывел первое доказательство:

1. Все в мире движется за счет чего-то другого, значит должен быть Один Перводвигатель. И этот Перводвигатель - Бог!

2. Все в мире происходит благодаря Причинно-Следственной связи. Причем причина всегда идет вначале, а следствие - в конце. Значит, весь ряд мирских событий должен иметь некую Первопричину. Это и есть Бог!

3. Все, что происходит в мире, необходимо этому миру. Из пустоты можно получить только пустоту. Ничто рождает ничто. Значит, должно быть что-то, чье существование влечет за собой существование всего остального, обеспечивает Бытие всего мира. Это что-то и есть Бог!

4. Все вещи в мире обладают разной степенью совершенства. Даже люди есть более совершенные и менее. Значит есть нечто "абсолютно более совершенное", к чему стремится любое несовершенство. это совершенство и есть Бог!

5. Все в мире стремится к какой-то одной конкретной цели. Как человеческие поступки всегда имеют конкретную цель, ради которой совершаются, так есть и некая Цель, ради которой существует этот мир. Эта Цель - Бог!

д.з: Средневековая философия. доклад: фома аквинский (устно)8 мин о жизни творчестве!!!готовить эллинизм(5 напралений контр раб)!

Детерминизм (теория Демокрита)

философия эпохи нового времени.самостоятельно!!

1.характеристика. рационализм и эмпиризм, как 2 основных этапа новоевропейской философии.

2.рационализм. теория врожденных идей Рене Декарта.

3. эмпиризм. учение Френсиса Пекана о 4 идолах.

4. развитие идей эмпиризма и рационализма втрудах философов эпохи нового времени:

Джон Локк, Джордж Беркли, Гофрида Лейбница, Бенедикта Спинозы, Гоббса, Юма.

учебник Фроловой.

тема: Немецкая философия.

1724, 1804 творчество Канта принято разделять на 2 периода: докритический и критический.

заслуга Канта: он впервые в философии в качве объекта познания берет познающего субъекта

эмпирический урень-индивидуально психологические особенности человека

трансцедентальный- это надиндивидуальное начало в челке

Кант разграничивает разум и рассудок.

разум апеллирует идеями, рассудок понятиями и категориями.

таким образом субъект может познать только то, что сконструировал его рассудок.

другой мир- умопостигаемый мир остается не доступным для субъекта.

отсюда возникают антиномии Канта.

антиномии- взаимоисклюающие, противоречащие друг другу положения или утверждения.

с позиции разума Кант считает что бог есть, с позиции рассудка, рассматривая бога, как логическую категорию, Кант отрицает его существование.

вещи существуют сами по себе.в процесе познания вещи сами по себе превращаются в вещи в себе, недоступные для познания.

человек познает явления.

явления- это воздействие вещей в себе на субъекты познания.

этика Канта:

2 основных императива:

1.гипотетический- желательное поведение субъекта

2.категорический- общий нравственный закон поведения людей, обязательный для исполнения (поступай с другими так....)

1770-1831

Гегель

феноменология духа- единый процесс развития всемирной культуры.процесс накопления дух опыта человечества, освоение этого опыта индивидом.

разрешил противоречия Канта о непознаваемости вещи в себе и вывел стройную логическую систему.

по окончании процесса воспитания и образования человека превращается в личность, способную посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, таки образом снимается противоположность субъекта и объекта и достигается абсолютное тождество.

весь процесс движения сознания- это восхождение сознания к самосознанию

1. сознание- теоретическое и самосозерцающее

2. самосознание

3. разум

4. дух

исходное понятие философии гегеля- сознание абсолютной идеи

абсолютная идея проходит след эапы саморазвития:

1. логика

2. природа. формируется объекивнй дух(общество) и субъективный дух(антропология)

абсолютный дух-это совокупность челской дух деятельности на протяжении всей истории существования человечества. идея- чистая абстракция, а абсолютный дух - идея в реальном выражении в виде различных форм интеллектуальной деятельности людей.

высшая форма и конец развития абсолютной идеи -это философская система самого гегеля.

высшей формой и лучшей гос развития явл прусская монархия

гегель впервые в философии формулирует 3 основных закона диалектики:

1.переход количественных изменений в качественные и наоборот( категории-колличество это внешня определенность предмета, качество- внутренняя)

2.взаимопроникновение или единство противоположности и борьба

3. закон отрицания отрицания или закон двойного отрицания

тема: Философия нового времени.

Детермини́зм (лат. determinare — определять, ограничивать) — философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.

Детерминизм — учение о первоначальной определяемости всех происходящих в мире процессов, включая все процессы человеческой жизни, со стороны Бога (теологический детерминизм, или учение о предопределении), или только явлений природы (космологический детерминизм), или специально человеческой воли (антропологическо-этический детерминизм), для свободы которой, как и для ответственности, не оставалось бы тогда места.

1) Всё определено в этом мире, и ничто не в состоянии этого изменить.

2) Всякое действие вызывает следствие подобно всему тому, что происходит в этой жизни.

Новое время – это время веры в целесообразность, смысл общественного развития, исторического процесса, в объективный закономерный характер общественного развития, подчиненного логической схеме. Основа целесообразности и целенаправленности – это разум.

Философия Нового времени — период развития философии в западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.

2)РАЦИОНАЛИЗМ

(от лат. rationalis — разумный) — направления в эпистемологии, считающие разум решающим или даже единственным источником истинного знания. критерием истины является не чувственное восприятие и опирающаяся на эмпирические данные индукция, а интеллект и проводимая им дедукция. (Декарт,Спиноза,Лейбниц)

ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ Декарта:

С признанием Бога в качестве источника и гаранта человеческого самосознания, разума связано учение Декарта о врожденных идеях. К ним Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, идеи чисел и фигур, а также некоторые наиболее общие понятия, как например, «из ничего ничего не происходит». В учении о врожденных идеях по-новому было развито платоновское положение об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей.Бог создал мир единожды и больше не вмешивался.

— идеи, которые согласно некоторым идеалистическим учениям якобы изначально, независимо от опыта, присущи человеческому сознанию. В античной философии это идеалистическое учение развивал Платон. В истории новой философии такая точка зрения наиболее полно была сформулирована Декартом. Идеи о божестве, о неизменных и вечных сущностях, а также все геометрические понятия, отличающиеся ясностью и отчётливостью, являются, по мнению Декарта, врождёнными идеями и понятиями. Немецкий философ Лейбниц также считал, что общие идеи человек получает не из опыта, что они находятся в душе человека, но не в качестве готовых понятий, как полагал Декарт, а как врождённые принципы, способности. К теории врождённых идей примыкает и учение Канта об априорности форм познания (время, пространство, причинность и т. д.).

3)

Эмпиризм (от греч. empeiría — опыт), направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.

Учение о идолах (заблуждения,предрассудки) Френсиса Бэкона:

1. «Призраки рода» проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. «Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривлённом и обезображенном виде».

2. «Призраки пещеры» — это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые. «Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы».

3. «Призраки площади (рынка)» — следствие общественной природы человека, — общения и использования в общении языка. «Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум».(в одном слове должен быть один смысл)

4. «Призраки театра» — это усваиваемые человеком от других людей ложные представления об устройстве действительности. «При этом мы разумеем здесь не только общие философские учения, но и многочисленные начала и аксиомы наук, которые получили силу вследствие предания, веры и беззаботности».

4)Френсис Бэкон

Первым исследователем природы в Новое время был английский философ Френсис Бэкон (1561—1626). Он считается основоположником методологии экспериментального естествознания. Указал на значимость опыта в постижении истины. Считал, что философия должна носить практический характер, и что высшей целью философии является господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь её законам». Постижение законов природы возможно путём анализа и обобщения отдельных проявлений, то есть исходил из индукции. Считал, что для постижения истины необходимо освободиться от мешающих этому «призраков» (идолов). «Призрак рода» заключается в стремлении человека описать мир по аналогии с жизнью, господствующей в обществе; «призрак пещеры» — в зависимости от своих субъективных пристрастий; «призрак рынка» («призрак площади») — в зависимости от расхожего мнения остальных; «призрак театра» — в слепом подчинении авторитетам. Был глубоко верующим человеком, разделял науку на теологию (занимающуюся изучением высшего, познать которое невозможно умом, а возможно лишь через божественное откровение) и философию (изучающую природу с помощью опыта и разума).

«Чтобы глубже проникнуть в тайны самой природы… нужно без колебания вступать и проникать во все такого рода тайники и пещеры, если только перед нами стоит одна цель — исследование истины.»

Томас Гоббс

Томас Гоббс (1588—1679) — английский философ, автор трактата «Левиафан». Приверженец сенсуализма и фатализма, рассматривал волю как «силу природы». Был сторонником механистической картины мира, согласно которой объективно существуют лишь тела, а такие характеристики как размер, вес и т. п. субъективны. Признавал существование Бога как «энергию мироздания, как первопричину всего сущего», но при этом не вмешивающуюся в земные дела. Основной предмет его философии — человек как гражданин государства. Считал себя Евклидом в области общественных наук. Утверждал невозможность создания общества, используя геометрический подход, поскольку он касался бы личностей людей. Этот подход по его мнению необходимо использовать в политике.

В своем трактате «Левиафан» сравнивает государство с этим библейским персонажем, принижающим людей, ограничивающим их потребности. Считает, что государство было создано в результате общественного договора, но потом отошло от людей и стало над ними господствовать. Суть добра и зла определяет государство, а остальные люди должны этих критериев придерживаться, поскольку деятельность государства должна быть направлена на обеспечение блага людей. Государство должно заботиться об интересах и счастье народа.

Рене Декарт

Рене Декарт (1596—1650) — французский математик и философ. Если Френсис Бэкон рассматривал опыт как основную отправную точку исследования, а Т. Гоббс привнес в эту логику математику, то Декарт ставил во главу всего разум, а опыт считал лишь инструментом, подтверждающим выводы разума. Декарт придерживался рационализма. Впервые ввел идеи эволюции, но доказывал их исходя исключительно из механистических представлений.

Основной отправной точкой его философии является понятие субстанции, здесь он сближается с античными философами. В этом вопросе он придерживается дуализма, разделяя субстанцию на два вида: материальную, бесконечно делимую, которую можно описать механическими представлениями, и неделимую духовную, постижимую только человеком, поскольку лишь у него есть бессмертная душа. Субстанции обладают двумя главными атрибутами: протяженностью, для материальной, и мышлением, для духовной (идеальной). Духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным идеям Декарт относит идею Бога и основы математики и логики («две величины, равные третьей, равны между собой», «из ничего ничего не происходит»). Считает, что все сущее создал Бог, но после создания он не вмешивается в естественный ход истории.

Одно из центральных мест его философии занимает проблема поиска истины и метода, с помощью которого возможно получение достоверного знания. В этом вопросе он преодолел философский скептицизм. Широко известно его знаменитое рассуждение по этому вопросу, завершающееся знаменитым высказыванием: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Метод научного познания, используемый Декартом, можно назвать аналитическими или рационалистическим. Рене Декарт занимался изучением многих наук, в том числе, анатомией. В своих трудах он описал психофизиологические основы деятельности мозга (души), доказав фактически рефлекторную суть психики. За это И. П. Павлов воздвиг в свое время памятник Декарту под Санкт-Петербургом.

Блез Паскаль

Блез Паскаль (1623—1662) — знаменитый французский философ, физик, математик и писатель. Плодотворно поработав в области естествознания и математики (он является одним из «отцов» теории вероятностей), он разочаровался в них и перешел к изучению религии и философской антропологии. Он считал, что «доводы разума», постоянно колеблющегося между сомнениями и уверенностью, ниже «доводов сердца».

Он выводил основные идеи христианства и традиционного синтеза космологии и метафизики аристотелевского толка. Указывал на незначительность человека, но в то же время и возвышал его из-за способности мыслить:

Сочинение Паскаля «Мысли» входит в список лучших французских книг и переведено на многие языки мира.

Бенедикт (Барух) Спиноза

Бенедикт Спиноза (1632—1677) в отличие от Декарта придерживается монизма, рассматривая Вселенную как нечто, состоящее из одной субстанции (идея субстанционального единства мира), соединившей в себе духовное и материальное начала, являющейся причиной самой себе. Отвергал, таким образом, христианскую идею «творения Богом мира из ничего». Придерживался натуралистического пантеизма, рассматривал Бога безличным растворением в природе, за что подвергался при жизни различным гонениям со стороны церкви. Единая субстанция по его мнению обладала двумя характеристиками: протяженностью и мышлением. Мышление таким образом приписывалось всему, а не только человеку (см. гилозоизм). В своей философии большое место уделял пониманию диалектического единства вещей: конечного и бесконечного, единого и многого, свободы и необходимости («свобода есть осознанная необходимость», «истина открывает и саму себя, и ложь»).

Готфрид Вильгельм Лейбниц

Немецкий философ Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716) был очень разносторонним ученым, но наибольшее значение имеют его работы по философии. Он считал, что мир состоит из мельчайших элементов — монад, духовных и материальных начал, обладающих вместе с тем движущей внутренней силой. В этом он близок к античному философу Аристотелю. Из философии Спинозы он «изъял» пантеистического Бога, считая его действительным творцом всего сущего, «виновником и господином» бытия. Единство монад есть результат Богом «предустановленной гармонии».

Отрицал существование пространства и времени отдельно от материи, считая пространство местом существования вещей, координирующим их положение, а время — фактором, описывающим последовательность состояний объектов. Внес существенный вклад в развитие математики (ввел понятие бесконечно малых величин), указал на значимость доказательства в рациональном познании. Считается основателем символической и математической логики.

Дэвид Юм

Дэвид Юм (1711—1776) — английский философ, историк, экономист и публицист, представитель агностицизма. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал: «Не знаю». Считал, что внешний опыт не может быть критерием истинности знания, поскольку он лишь «поток впечатлений», в котором нельзя строго выявить причину и следствие. Опыт, таким образом, нельзя объяснить логически, а потому он не может давать истинного знания. Поэтому Юм делает вывод о невозможности объективного познания причинности явлений. Он утверждал, что источником нашей уверенности является не теоретическое знание, а вера.

15:10 каб.408 пон,вт,ср

дз немецкая классическая философия фихте шеллинг и фиербах

преподаватель: Александр Сергеевич

тема: Философские проблемы бытия. Формы бытия.

1) философская картина мира

2) категории бытие и сущее. философские концепции бытия истории философии. проблема соотношения бытия и небытия.

3) формы бытия и его атрибуты

1) одним из самых первых и фундаментальных вопросов в философии был вопрос о осмыслении мира, о возникновении вселенной и ее эволюции. в космогоничеких мифах народов мира мы находим первые представления о возникновении мира и обожествлении природы.из этих воззрений возникает единая картина мира.синтез этих знаний смогла обеспечить философия.большую роль в этой картине мира играли луна, звезды и солнце (космоцентричекая картина мира). средние века, развивается геоцентрическая картина мира, уходит корнями в античность (учение Аристотеля).в эпоху возраждения, благодаря открытиям Коперника, Галлилея,Бруно, появляется гелеоцентрическая модель мира.возникают первые представления о бесконечности вселенной. в новое время вселенная представляется как огромный, сложнейший механизм, действующий и развивающийся по своим собственным внутренним законам. у истоках такого понимания стоят Декарт и Ньютон. в 18 в Кант выдвигает и доказывает гипотезу о происхождении вселенной из газа полевой туманности.в 20 в наука произвела огромный прорыв на уровне микро- и мега- мира.таким образом, в современной науке вселенная понимается как огромный, постоянно эволюционирующий организм, в котором человек явл элементом единой сложнейшей системы. философия дает предельно общую картину мира. создаваемая в рамках онтологии философская наука определяет содержание мировоззрения индивида, соц группы или общества в целом. философская наука носит абстрактный характер. философская картина мира есть совокупность обобщенных системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целом и месте в нем человека.

2) в качестве систематизирующий идеи философской картины мира выступает понятие бытия. необходимо различать обыденный смысл понятия бытия, который совпадает с такими словами, как "быть, существовать, находиться в наличии", где фиксируется факт существования какого- либо явления.

сугубо философский смысл понятия бытия. со времен античности принято различать категории бытия и сущего. под сущим понимают совокупнось вещей и процессов, бесконечно многообразных в своих проявлениях, с которыми сталкивается человек в попытке понять себя и окр мир. при этом возникают вопросы что такое окр действительность? что обеспчивет ее многообразие? как и откуда все произошло? кто или что движет миром? кто или что явл причиной существования вообще? поиски ответов на эти вопросы отразились в различных концепциях понятия бытия. бытие- начало, чистое существование, не имеющее причины, оно явл началом и причиной самого себя, ни к чему не сводимой и обеспечивающей миру порядок, стабильность и развитие. таким образом, бытие- это то, что обеспечивает существование миру.

Впервые понятие бытия было введено Парменидом.

Три точки зрения на бытие и небытие:

1. бытие есть, небытия нет (Демокрит, Эпикур)

2. небытие первично, а бытие вторично (Платон)

3. бытие и небытие- это две стооны одной медали с приоритетом бытия (диалектический материализм)

Существование явлений мира бывает двух родов, как объективная реальность существующая вне челского сознания (например явления природы и субъективная реальность- мысли, понятия, вообржение).эти 2 реальности тесно связаны между собой, и охватывают все возможные состояния мира и обозначаются категорией бытия. таким образом, это философская категория обозначающая существование независимого от человека объективного мира и самого сознания,единства объективной и субъективной реалности.

3) в философском анализе целесообразно выделять след специфические формы бытия:

1. бытие вещей, явлений и процессов:

- "первой природы" т е независимая от человека (моря, цунами, горы)

- "второй природы" явл продуктом жизнедеясти человека (дороги, машины, здания)

2. бытие человека:

- в мире вещей

- специфически человеческое бытие (внутр мир)

3. бытие духовного (идеального):

- индивидуализированное бытие (присваемое из культуры)

- объективированное бытие

4. бытие социального:

- бытие индивида

- бытие общества в целом

В теологии выделяют 5ю форму бытия- это бытие Бога.

Рассматривая формы бытия философия выходит на проблему его атрибутивности. под атрибутом мы понимаем необходимое неотъемлеме свойство предмета. атрибутивными свойствами бытия философии явл движение и покой, а так же пространство и время. любая форма бытия может существовать и проявлять свои специфические свойства только во взаимодействии с другими формами.

1. Движение и покой. всякое изменение в философии обозначается понятием "движение". покой- момент движения, и в этом есть внутренняя противоречивость движения. в диалектическом единстве движения и покоя, определяющей стороной явл две, поскольку оно приводит к появлению новых видов бытия, а покой констатирует сохранение этих видов. движение, которое приводит к преобразованию объекта называется развитием. развитие может быть связано с качественным преобразованием объекта (например, из семени возникает росток- это динамический вид развития).другой вид развития- это переход с одного структурного уровня на другой- это популяционное развитие (например переход от углеродных соединений к белкам). важнейшим свойством движения явл его несотворимость и неуничтожимость. не бывает абсолютного движения. для движения характерны такие харки, как объективность, противоречивость несотворимость и неуничтожимость. одним из сложнейших вопросов был вопрос об источнике движения (объект идеализм- бог, субъект идеализм- человек, материализм- источник во вне)

2. пространство и время. с точки зрения материалзма сложилось 2 концепции- субстанциональная и реляционная.

Субстанциональная- пространство и время- две абсолютные и не зависящие друг от друга штуки.

Реляционая- Лейбниц.пространство и время находится во взаимодействии. стульев нет- пространства нет.диалектический материализм отосит время и пространство к числу всеобщих атрибутивных форм бытия материи, вне которых невозможно ее существование.пространство и время находятся в единстве с движущейся материей.таким образом, пространство и время - это 2 неразрывно св, но различные формы существования материи. пространство и время объективны, вечны,несотворимы и неуничтожимы а также безграничны и бесконечны.

Тема. Фиолсофские проблемы сознания.

1в. Концепция происхождения сознания в философии.

2в. Язык, как способ функционирования сознания. Сознание и самосознание.

3в. Понятие бессознательного. Взаимосвязь сознания и сознательного.

1Вопрос.

Впервые проблеме сознания обратились еще античные философы. Традиционно считается, что основоположником этой проблемы был Платон. Сознание связывали с таким понятием как душа человека.

В современной науке сложилось 6 концепции происхождения сознания:

1. Объективно идеалистическая концепция. Согласно данной концепции сознание является творением надличностного объективно-идеалистического начала.

Примером может выступать божественная концепция (Христианская, Исламская, Буддистская), концепция Платона, уфологическая концепция, концепция Гегеля.

2. Субъективно идеалистичекая. Согласно данной концепции сознание человека имеет идеальную природу, оно выступает как самодостаточная сущность, содержащая картину самой себя и являющаяся субстанцией материального мира.

Пример: концепция Де Карта, Джорджа Беркли и др.

3. Гилозоизм.(от др.греч.-овеществленная жизнь или жизнь в вещах)

Своими корнями Гелозоизм уходит в античную философию в учения Милетской школы. Затем он был развит Аристотелем (учение о форме и материи), позже гелозоизм получил распространение в трудах Каперника, Дж. Бруно. В современной науке гелозоизм нашел свое выражение в кибернетике. Согласно данной концепции сознание является составляющей каждого живого существа, иными словами вся материя одушевлена или обладает предпосылками к мышлению.

4. Вульгарно материалистическая концепция.

Уходит своими корнями в учения Демокрита. Особую популярность эта концепция получила в 18в., в эпоху просвещения. Французские просветители . Согласно данной концепции созниние человека связывается с вещественными образованиями в головном мозге чеовека, поэтому со смертью головного мозга умирает и сознание человека.

5. Социологическая.

Основоположником был Джон Локк. Согласно этой концепции сознание имеет социальную природу. Оно является продуктом функционирования социума. Вне социума сознание не вознкает и не формируется.

6. Диалектико материалестичекая концепция.

Согласно данной концепции сознаиние представляет собой единство материального и идеального, биологического и социального, а также совокупность химических физических биохимических биофизичеких и др. процессов. Основоположником был Карл Маркс. Основополагающим моментом является отражение.

Сознание является свойством высокоорганизованной материи, субстратом является головной мозг человека, который представляет собой весьма сложные системные целые и включает 11млрд нервных клеток. Возникнув в результате длительной эволюции всего живого, головной мозг человека венчает на себе все живые процессы. Материя на всех уровнях своей организации обладает свойством отражения, которая развивается в процессе ее эволюции, становясь все более сложным и многокачественным.

Способность отражения:

-раздражимость

-чувственное отражение, связано с появлением элементарных форм психики.

С появлением головного мозга человека появляется новая форма отражения

- психическая

Следует отметить, что сознание является продуктом деятельности высокоорганизованной материи, каким является головной мозг человека.