Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

ekzamen_po_kulture_1_2014_01_14_10_55_32_767

.pdf
Скачиваний:
11
Добавлен:
20.05.2015
Размер:
374.82 Кб
Скачать

№6 релігійна система давнього єгипту

Більшість дослідників визнає, що найдавнішою формою релігії Єгипту, наскільки її можна простежити по історичних пам'ятників, було шанування місцевих номів божеств-покровителів. Номи були, безсумнівно, залишками стародавніх племен, об'єднаних в кінці четвертого, тисячоліття до н. е.. під загальною владою царя. Однак культ номів богів виявився надзвичайно стійким: він тримався до самого кінця історії Стародавнього Єгипту, вже поєднуючись з поклонінням общеегипетских божествам.

Уцих місцевих номів культах зберігалися глибоко архаїчні риси, кожен ном шанував своє священна тварина, пов'язує так чи інакше з місцевим богом. Останній зображувався нерідко або у вигляді цієї тварини, або в змішаному, зооантропоморфних образі. Приклади можна наводити без кінця. Майже будь-який представник єгипетської фауни шанувався в тій чи іншій області (а деякі і по всій країні). Так, у найпівденнішому номі-Елефантині шанували барана, в Дендері - корову, в Сіуте - шакала, в Гермополе - ібіса і павіана, в Бубастіс - кішку. Покровителькою Нехена, звідки виходило найдавніше об'єднання Південного Єгипту, вважалася богиня-шуліка, а поруч у Нехебе шанували водяну лілію. Найдавніший центр об'єднань Північного Єгипту-Буго почитав священну змію, а сусідня громада Пе - бджолу. Ієрогліфи, зображують чотири останніх істоти, згодом стали символізувати об'єднаний Єгипет.

Убагатьох місцевостях (особливо в Фаюмському оазисі) навіть крокодил вважався священним і недоторканним володарем річкових вод, і полювання на нього суворо заборонялося. Маленьких крокодильчиків поміщали в храмових ставках, відгодовували медовими пирогами і в разі передчасної смерті муміфікували, огортали похоронними пеленами і з пошаною хоронили.

Величезною шаною користувалися такі птахи, як ібіс, кібчик, шуліка, а з комах особливо гнойовий жук (т. зв. Скарабей).

Іноді з незліченних представників будь-якого виду тварин відбирався один представник і оголошувався богом. Так, наприклад, з багатьма сотнями і тисячами биків у Єгипті не особливо церемонилися. Їх пасли, поганяли бичами, запрягали в плуги і т. д. Зате одного-єдиного бика вибирали відповідно особливих прикмет (він повинен був бути чорним, але з білим круглим плямою на лобі, з особливими волосками на хвості і т. д.). Коли такого виняткового бика після довгих обстежень знаходили, то його приводили в Мемфіс, в спеціальний храм і оголошували священним і недоторканним. Коли закінчувалася його щасливе життя, його ховали в спеціальному склепі (виявлене при археологічних розкопках) та місто занурювався в жалобу. Потім починалися пошуки нового Апіса (назва божественного бика), і, коли його знаходили, траур змінювали танцями.

Мабуть, тут перед нами залишки стародавнього тотемізму. Багато дослідників, щоправда, скептично ставляться до такого припущення, оскільки культ тварин в Єгипті був локальним, а не родовим. Між тим етнографія Африки дає нам переконливі приклади переростання класичного родового тотемізму в територіальне шанування тварин: так було, наприклад, у племен Південної Нігерії.

Майже всі дослідники зате визнають, що в шануванні місцевих богів-покровителів відбувався процес антропоморфізації священних тварин. Принаймні, у відношенні дуже багатьох богів це не підлягає сумніву: так, кішка перетворилася на богиню Бастет, зображується з котячою головою; сокіл-в бога Гора. Зображення Тота з головою ібіса, Анубіса з головою собаки, Собека з головою крокодила, богині Сохмет з головою левиці, Хатор з головою корови та ін служать очевидним вказівкою на походження цих зооантропоморфних образів від священних тварин.

Слід звернути увагу на велику кількість жіночих божеств у числі місцевих покровителів: богині Нехебт, Хатор, Нейт, Сохмет, Нефтида та ін Це пов'язано, мабуть, із збереженням дуже сильних пережитків матріархату у стародавніх єгиптян.

Номів божества були спочатку, безсумнівно, племінними божествами. Треба думати, що і кожна громада, що входила до ном, шанувала своїх общинних покровителів (як це відомо, наприклад, у ряду землеробських народів Західної Африки). Але слідів цих місцевих культів до нас не дійшло.

№7 писемність та література давнього єгипту Писемність

Найдавніші літературні пам'ятки Єгипту збереглися ще від епохи Стародавнього Царства. Це "Тексти пірамід", які містять "біографії" вельмож складені в прозовій і почастиримованій формі твори, що мають не лише історико-пізнавальне, а й певне художнє значення. "Біографії" настільки зрілі художньо, що на той час, поза всяким сумнівом, уже пройшли тривалий період свого розвитку. Отож староєгипетська література

зародилася ще задовго до появи писемності, в формі усної народної творчості. "Біографії" вельмож, наприклад, виникли з обрядових пісень-плачів, у яких спеціальні плакальники й плакальниці не лише демонстрували горе з приводу смерті співвітчизника, а й прославляли його діяння.

Джерела з історії Стародавнього Єгипту поділяються на чотири групи: староєгипетські писемні пам'ятки, повідомлення античних авторів та Біблії про Єгипет, жанрові сцени, зображені на стінах храмів і гробниць, пам'ятки матеріальної культури.

Староєгипетських текстів збереглося чимало, бо єгиптяни любили писати і нерідко писали на "вічному" матеріалі: на стінах і колонах храмів і гробниць, на кам'яних плитах і саркофагах, на кістяних дощечках (палетках), печатках, амулетах тощо. До того ж вони своїм основним

матеріалом для письма папірусом часто пеленали мумії, просочуючи його еріалом для письма папірусом часто пеленали мумії, просочуючи його ароматними смолами, щоб зробити більш довговічним. З писемних джерел

єгиптологи найбільше цінують списки фараонів (царів), виявлені на стінах храмів у Карнаці, Абідосі та Саккара. Ці списки містять не лише імена фараонів, а й роки їхнього царювання, що робить їх незамінними для складання хронології. Шкода тільки, що в різних списках фараони іменуються по-різному, бо це нерідко ставить у безвихідь єгиптологів. Цінну історичну інформацію містять також царські літописи, особливо "Палермський камінь", "Аннали Тутмоса III", "Стела Піанхіі" ("Поема Про Кадешську битву") тощо. Однак до цієї інформації потрібно ставитись, дуже критично, бо фараони мали погану звичку приписувати собі воєнні заслуги своїх попередників, "позичали" один в одного воєнні сюжети та зображували себе переможцями навіть у тих випадках, коли для цього не було жодних підстав.

Література Стародавнього Єгипту

Від часу Стародавнього царства до нас не дійшло літературних творів у власному розумінні, якщо не вважати "автобіографічних" написів у гробницях кінця Стародавнього царства. Написи "біографічного" характеру з часом стають все більш розлогими, включають опису заслуг автора не тільки перед фараоном, але і перед населенням свого міста.

З цим видом літератури пов'язана "Повість про Синухета", яка відома нам від часу Середнього царства. Завдяки своїм літературним достоїнств вона користувалася великою любов'ю в свій час і дійшла в багатьох списках. Герой повісті - знатний вельможа Синухета, що жив за часів Аменемхета I і Сенусерта I. Оповідання ведеться від першої особи людиною дуже освіченою, чудово знав придворний і військовий побут свого часу. Після смерті Аменемхета I Синухета, боячись смути, біжить до Сирії, знаходить там багатство і високе становище. Згодом на запрошення Сенусерта I він повертається до Єгипту, де його чекає ласкавий прийом при дворі. Подібність композиції повісті з побудовою "автобіографій", включення до неї копій документів, жвавість викладу змусили деяких вчених вважати Синухета справжнім історичним обличчям.

Єгипетська художня література, що отримала особливий розвиток з часу Середнього царства, залишила нам безліч казок самого різного змісту і походження. У "Казці про потерпілому аварію корабля" розповідається про людину, який був викинутий бурею на невідомий острів. Там він зустрівся зі змієм, багато обдаровані його і передбачив повернення додому, де цар зробив його охоронці. У цьому творі знайшли відгук численні подорожі єгиптян. Історичні особи і факти також могли послужити основою казки. Таке сказання часу Нового царства про сварку між фиванским фараоном Секененра і гіксосскіх царем Апепі, про полководця Джехуті, що взяв обманом палестинське місто Яффу. До цього ж жанру можна віднести висхідний в Стародавньому царству цикл казок про фараона Хеопса і чародіїв, діяння яких описують сини царя. Багато казки пов'язані з

релігійними уявленнями. У казці про двох братів простежують відгук міфу про бога вмирає і воскресає рослинності. У "Казці про Правду і Кривді" бачать відзвуки міфу про Осіріса.

Широко поширений був жанр повчань, які використовували як шкільний матеріал. Дуже часто вони складалися від імені відомого вельможі або мудреця. Настанови ці не тільки викладають правила хорошого тону або особистої поведінки, але й пояснюють вигоди та переваги положення переписувачів-чиновників. Часто даються поради початківцям чиновницьку кар'єру - поради, що випливають із службової практики та життєвого досвіду старих сановників.

Іноді повчання складалися від імені царя. Такі повчання гераклеопольского царя своєму синові Мерікара і повчання Аменемхета I. У першому батько повідомляє спадкоємцю свої думки про царської влади, дає поради, що стосуються зовнішньої політики та управління державою. Друге написано з приводу палацового змови проти царя і пронизане розчаруванням і гіркотою. Поява подібних творів було результатом історичних подій кінця Стародавнього - початку Середнього царства і зміни світобачення людей. Відчуттям марноти традиційного світосприйняття пройнята "Пісня арфіста", виконувана на бенкетах. Автор пісні закликає насолоджуватися життям і не думати про смерть, про своє заупокійному культі, так як стародавні гробниці порожні і розвалилися і ніхто ще не приходив з того світу, щоб розповісти про їхніх власників, доля яких залишається невідомою. З цим твором перегукується і "Бесіда розчарованого зі своєю душею". Розчарований в житті людина бажає смерті, але душа його відмовляє - у дусі "Пісні арфіста". Проте в кінці "Бесіди" автор змушує "душу" погодитися з бажанням людини померти.

Про великому повстанні, що мав короткочасний успіх, розповідають два тексти: "Вислів Ипувера" і "Пророцтво Неферті". Авторами обох творів є представники знаті, природні противники повсталих.

Соціальні протиріччя неспокійної пори Середнього царства проявилися в "Повісті про промовистому селянина", в якій найбільший інтерес представляють викривальні промови на захист правди, вимовлені несправедливо скривдженим героєм повісті.

Художня історична література, що отримала особливий розквіт в епоху Нового царства, представлена ??царськими літописами і "автобіографії" вельмож, написаними часто яскравою, образною мовою.

Стародавньому Єгипту вже було знайоме драматичне мистецтво: воно було представлено драматизовані заупокійними або храмовими обрядами або релігійними драмами з міфологічними сюжетами. Іноді такі "спектаклі" не обмежувалися культовим призначенням, але мали гостру пропагандистську або політичну спрямованість.

Серед багатої поетичної літератури - гімни богам і царям, любовна лірика, хвалебні пісні. Ритм вірша будувався на ударних складах, кількість же неударних, мабуть, не мало значення.

Улюблені літературні прийоми - паралелізм (кожен вірш складається з двох паралельних фраз) і алітерація, властива і прозовим творам. Літературні твори різних жанрів часто вкладалися в уста оповідачів, вводилися в "рамці", яка складала пролог і висновок. Єгиптяни дуже любили витончену гру слів, але при оцінці цього прийому треба пам'ятати про особливе значення слова для єгиптян. За переказами, Атум-Ра створював людей зі своїх сліз, проте в цьому полягала не тільки гра слів ("сльози" і "люди" звучать по-єгипетські подібно), а й прояв віри в те, що слово і предмет знаходяться в тісному взаємозв'язку .

№8 Основні культурні центри давньої месопотамії №9 писемність месопотамії

Найбільше досягнення культури Месопотамії - писемність. Раніше за всіх її створили шумери в IV тисячолітті до н. е. Спочатку з'явилося малюнкове письмо - піктографія. Поступово окремими знаками почали позначати вже не слово, а склади і звуки, а малюнки змінили свій вигляд. Для письма використовували глину - найпоширеніший природний матеріал у Дворіччі.

З ретельно очищеної глини виготовляли табличку, напис наносили паличкою або металевим стержнем. За формою клиноподібних рисок писемність отримала свою назву - клинопис. Готову табличку обпалювали у спеціальних печах.

Від шумерської писемності походять клинописні системи Аккада, Вавілонії, Асірії. Свого часу мала місце цікава ситуація: коли лінгвісти розшифрували ассірійський, потім вавилонський клинопис, вони передбачили відкриття ще давнішої культури. Археологи розкопали шумерські пам'ятники значно пізніше.

Зараз уже прочитано тисячі табличок найрізноманітнішого змісту: царські накази, господарські записи, учнівські зошити, наукові трактати, релігійні гімни, художні твори. В Ніневії була зроблена виключна знахідка - перша в історії людства бібліотека. Її створили за наказом ассірійського царя Ашшурбаніпала. Збереглася і табличка з суворим наказом, розісланим по всій країні, збирати або переписувати глиняні таблички. Бібліотека була блискуче організована: внизу кожної таблички - повна назва книги і номер "сторінки", ящики розміщалися на полицях відповідно до тем, у кожної полиці - номер.

№9Релігійна система месопотамії

Протягом довгого часу в Дворіччі Тигру й Євфрату йшов процес відмирання одних божеств і культів й возвеличення інших, обробки й злиття міфологічних сюжетів, зміни характеру й вигляду тих богів, яким належало піднестися й стати загальними (як правило, їм приписувалися діяння й заслуги тих, що залишалися в тіні або вмирали в пам'яті поколінь). Результатом цього процесу було складання релігійної системи в тій її формі, як вона дійшла до наших днів за збереженими текстами й даними археології.

Релігійна система несла на собі помітний відбиток реально існуючої в тому регіоні соціальнополітичної структури. В Месопотамії з її численними державними утвореннями, що змінювали одне одного (Шумер, Аккад, Ассирія, Вавилонія), не було сильної стабільної державної влади. Тому, хоча час від часу певні таланисті правителі (Гудеа, Саргон Аккадський, Хаммурапі) досягали немалої влади й визнаної потуги, централізованих деспотій в цьому регіоні, як правило, не було. Очевидно, це дало взнаки й в зафіксованім релігійною системою статусі месопотамських правителів. Зазвичай вони не йменували себе (і їх не йменували інші) синами богів, а їхня сакралізація практично обмежувалась наданням їм прерогатив первосвященика або визнанням за ними права на безпосередній контакт з богом (збереглися обеліски, де зображені верховні боги, напр. Шамаш — бог Сонця в Ассирії, які вручають царю, напр. Хаммурапі, символи верховної влади, закони, природні ресурси тощо). Ступень сакралізації, якщо спробувати виміряти його в абсолютних цифрах, не перевищував двох третин. Згадайте, що про Гильгамеша в епосі говорять: «Бог він на дві третини, людина ж — однією...» Цей порівняно невисокий ступень централізації політичної влади й відповідно обожнювання

правителя сприяв тому, що в Месопотамії порівняно легко, без запеклого суперництва (як це було в Єгипті) уживалися один з одним численні боги з присвяченими їм храмами й жерцями, що їх обслуговували. Міфологія зберегла відомості про шумерський пантеон, що існував вже на ранніх щаблях цивілізації й державності в Месопотамії. Головними вважалися бог неба Ан і богиня землі Кі, які породили могутнього бога повітря Енліля, бога води Еа, якого часто зображали у вигляді людини

риби, Енкі — володаря підземних прісних вод і світового океану (пізніше, божество мудрості), що він створив людину; Інанну — богиню війни й плотського кохання; Намну — бога Місяця; Нінгірсу

бога-войовника та ін. Всі ці та багато інших богів і богинь вступали один з одним у складні відносини, трактування яких з часом змінювалось і в залежності від зміни династій й етносів (семітські племена аккадців, що змішалися з давніми шумерами, принесли із собою нові міфологічні сюжети).

Більшість шумеро-аккадо-вавилонських богів мали антропоморфну зовнішність і лише нечисленні, як Еа (напівриба) або Нергал (напіворел), несли на собі зооморфні риси, своєрідне нагадування про тотемістичні уявлення далекого минулого. До числа священних тварин месопотамців належали бик та змія: у міфах часто богів і героїв йменували «могутніми биками», а змія шанувалася як втілення жіночого єства.

Незважаючи на наявність верховного бога, його владу доволі часто оспорювали інші боги. Так шумерський Енліль не мав абсолютної влади: сім пар великих богів (багато хто з них вшановувався й як зірка чи планета Сонячної системи), його родичів, часами зміщували його з посади, запроторювали у підземне царство за провини тощо. Підземне царство — це царство мертвих, де володарює жорстока й підступна богиня Ерешкигаль, яку зумів угамувати лише бог війни Нергал, ставши її чоловіком. Всі великі боги пантеону Дворіччя були безсмертними, тому вони, навіть якщо потрапляли у підземне царство, поверталися звідти після низки пригод. Але люди, на відміну від них, смертні, отже їхній жереб після смерті — вічне перебування у похмурому царстві мертвих.

Життя і смерть, царство неба і землі й підземне царство мертвих — ці два начала чітко протистояли в релігійній системі Дворіччя. І не тільки протистояли. Реальне буття землеробів з їхнім культом родючості й регулярної зміною сезонів, чергуванням природи, що циклічно прокидається й помирає, не могло не привести до уявлення про тісний й взаємообумовлений зв'язок між життям і смертю, вмиранням й воскресінням. Хай люди й смертні та ніколи не повертаються з підземного царства. Але природа безсмертна! Вона щороку народжує нове життя, мов би воскрешаючи її після мертвої зимової сплячки. Саме цю закономірність природи й повинні були відобразити безсмертні боги. Тому не дивно, що одне з центральних місць в міфології месопотамців зайняла історія про смерть і воскресіння Думузі (Таммуза).

Богинею любові та родючості в Месопотамії була красуня Інанна (Іштар), богиня — покровителька міста Урук, де на її честь було збудовано храм (щось на кшталт храму любові) з жрицями і храмовими служницями, що вони дарували будь-кому свої пестощі (храмова проституція). Сама богиня теж дарувала свою любов багатьом, і людям і богам, але найвідомішою була її любов до садівника Думузі. Доволі популярна на Близькому Сході, ця історія мала свої варіанти й спекулятивний розвиток в регіонах. Шумерська версія подавала історію шлюбу Інанни з Думузі, якого вона згодом принесла в жертву богині Ерешкігаль аби самій звільнитися з похмурого царства мертвих. У вавилонській версії Думузі постає не лише чоловіком, а й братом Іштар, і гине на охоті. Аби його оживити Іштар сходить у царство мертвих, де її заточує мстива Ерешкігаль, через що перестає родити природа. Боги, стурбовані природним катаклізмом, вимагають звільнити Іштар, яка виходить на землю з судиною живої води, дякуючи якій і воскрешає померлого Думузі.

Історія досить промовиста: Думузі як втілення родючості природи, гине і воскресає завдяки богині родючості, яка перемагає смерть. Символіка доволі очевидна, хоч і з'явилася вона не відразу, а шляхом поступової трансформації початкового міфологічного сюжету.

Міфологія Месопотамії багата й досить різноманітна. В ній можна знайти і космогонічні сюжети, історії про створення землі та її мешканців, зокрема виліплених з глини людей, і легенди про подвиги великих героїв, перш за все Гільгамеша, в, нарешті, розповідь про всесвітній потоп. Славетна легенда про великий потоп, пізніше широко розповсюджена поміж різних народів, що увійшла у Біблію й була прийнята християнським вченням, не була дозвільною видумкою. Вона мала під собою численні локальні потопи в містах Міжріччя Тигру і Євфрату, як це довів археолог Л. Вуллі, і значні загальні кліматичні зміни (наприклад, утворення Чорного моря) загального характеру перед шумерськими міграціями у VI тис. до н. е.

Релігійна система Дворіччя, яка змінювалася й удосконалювалася зусиллями різних народів протягом віків, у II тис. до н. е. вже була досить розвиненою. З численних дрібних місцевих божеств, які часто дублювали функції один одного (наприклад, окрім Іштар були ще дві богині родючості), постало декілька головних, загально шанованих і відомих. Таким був Баал-Мардук з Вавилону, жерці якого вирішували загально регіональні питання й спори. З піднесенням Мардуку пов'язана і сакралізація правителя, статус якого з часом набував все більшу святість. У II тис. до н. е. було значно переглянуто міфологічну інтерпретацію діянь, заслуг і сфер впливу всіх сил потойбічного світу, всіх богів, героїв і духів, включаючи володарів підземного царства і численних демонів зла, хвороб і злиднів, в боротьбі з якими месопотамські жерці створили цілу систему заклинань і оберегів. На службу богам були поставлені значні успіхи магії й мантики (ворожильної й пророкової практики). Нарешті, зусиллями жерців було багато зроблено в царині астрономії (астрології) й календарю, математики і писемності. Треба зазначити, що попри самостійну культурну цінність ці переднаукові знання були тісно пов'язані з релігією і генетично, і функціонально.

Правда, треба зазначити, що далеко не все знання й сфери життя були сакралізованими. Як свідчать тексти законів Хаммурапі та інших близькосхідних царів, законодавча практика була доволі вільна від релігійних уявлень й носила досить світеький характер. Тобто релігійна система Месопотамії не була тотальною і залишала простір для розвитку власної свідомості, що через фінікійські й сирійські впливи знайшло розвиток у світогляді крито-мікенської релігійної системи.

№11 законодавча діяльність правителів месопотамії №12 перші культурні центри давньої індії

Перші центри культури в Індії існували вже в III тис. до н. є.— ще Хараппа (нині у Західному Пакистані) та Мохенджо-Даро біля ріки Інд. Ця індійська культура, найяскравішим компонентом якої була Хараппа, зросла на підставі місцевих традицій Півночі. Міські центри індійської культури підтримували міцні контакти з Месопотамією, Центральною та Середньою Азією, областями Півдня Індії. Високого рівня розвитку досягли ремесла, образотворче мистецтво (пам'ятники його й сьогодні зачудовують своєю вишуканістю), з'явилася письменність, і нині ще не розшифрована.

№13 рігведа та зміни ц соціальному стані давньоіндійського суспільства

У II тис. до н. є. до Індії прийшли племена індоарп'в жерці яких створили велике зібрання гімнів — «Рігведу що і сьогодні теоретично вшановується як найсвященні-ший серед численних текстів індуїзму. В епоху, коли створювалися найстародавніші з величних гімнів, арії до-сягли вже передодня цивілізації. їх військова техніка знаходилася на значно вищому рівні, ніж у народів Близького Сходу, їхні школи жерців розвинули племінний ритуал до рівня розвинутого мистецтва, їх поетична творчість набула складної форми і підкорялася суворим канонам. Але в той же час арії не створили міської культури. Це був народ войовничих скотарів, організованих, швидше, в племена, ніж у царства. їх культура була спорідненою з тією, що описується в «Беовульфі», ранніх ісландських сагах, староірландському прозаїчному епосі. Вона дещо поступалася культурі греків, яка відбилася в «Іліаді». Протягом епохи «Рігведи» викристалізувалися і в певній мірі збереглися до наших днів чотири стани — жреці (брахмани), воїни (кшатрії), землероби (вайшві), залежні, слуги (шудри). їхнє санскрітське найменування «варна» (неточний переклад — «каста»), буквально—«квітіння», показує на те, що вони походили від контактів розвинутої структури станів з людьми чужої культури, які мали шкіру іншого кольору (темного).

№14перші імперії давньої індії та їх правителі №15особливості релігійної системи давнього китаю

З часом сформувалася політеїстична релігія з яскраво вираженими елементами тотемізму, культу предків, культу природи, особливо Землі (у кожному поселенні був вівтар для жертвопринесень духу Землі). Поширеними були криваві жертвопринесення.

Храмів у Давньому Китаї не було, функції жерців виконували державні чиновники, а найважливішими ритуалами верховодив сам правитель.

Поширеними були і місцеві культи. Відчутним був вплив шаманів, знахарів, ворожбитів.

Саме в такому середовищі сформувалися основні релігійні системи Китаю: конфуціанство, даосизм, буддизм.

Конфуціанство сформувалося на рубежі VI-V ст. до н. е. як філософське вчення, в якому домінував соціально-моральний аспект. З часом воно розвинулося в одну з найвпливовіших у Китаї (поряд із буддизмом і даосизмом) релігійно-філософських систем, серцевиною якої є ідеал досконалої людини, передумови і засади соціального порядку.

Світ, за Конфуцієм, є упорядкованим, гармонійним, вічним началом. Завдання людини полягає в тому, щоб знайти своє місце у цій вічній гармонії. А це можливо лише внаслідок постійного прагнення до досконалості, гармонійних відносин з Космосом, наслідування ідеалам. Таким ідеалом для людства є "мудрець", "благородний муж", якому властиві обізнаність, обов'язковість, чуття міри, законослухняність, самовимогливість, підпорядкування своїх помислів і дій велінню Неба, думкам мудреців і великих людей. Саме мудрецю слід довіряти великі справи.

На протилежному полюсі конфуціанство розглядає простолюдина, налаштованого, як би вигідніше пристосуватися в житті, який презирливо ставиться до великих людей, ігнорує слова мудрих, прискіпливий до інших і невимогливий до себе. Великі справи довіряти йому не можна. Якщо якості благородної людини можуть поліпшуватися завдяки освіті, то простолюдина може спонукати до вдосконалення лише страх перед покаранням.

На думку Конфуція, кожна людина здатна знайти в собі етичні правила власного життя. У стосунках з ближніми головним має бути намагання не робити нікому того, чого не хочеться, щоб вчинили тобі.

№16конфуціанство та етико-моральні норми

№17.писемність та освіта у давньому китаї Писемність

Писемність в Китаї виникла ще в сиву давнину (III тис. до н.е.) Археологи знайшли багато старовинних предметів з написами: це посуд, кістки для ворожіння, панцири черепах. В період правління династії Цінь було запроваджено єдине для всієї країни письмо. Воно дійшло до наших днів майже без змін.

Знаками в китайському письмі є ієрогліфи. Кожен ієрогліф означав окреме слово. У давньокитайському письмі використовувалось близько 10 тис. ієрогліфів. Розділових знаків не існувало. Тому навчання грамоти вимагало багато часу й зусиль. Спочатку китайці писали на панцирах черепах, кістках тварин та на бронзовому посуді.

У І тис. до н.е. китайці писали пензликом на дощечках з бамбука. Пензлик вмочали в лак, виготовлений із соку дерева. За допомогою шкіряного чи шовкового шнурка бамбукові дощечки з'єднували в особливу книгу. Подібна книга могла займати цілий віз, а то й більше.

Згодом китайці почали використовувати для письма шовкові стрічки.

На них було зручно писати, але шовк на той час був дуже дорогим матеріалом.

Наприкінці І тис. до н.е. почали писати на папері. Папір був значно дешевшим за шовк та зручнішим, аніж бамбукові дощечки. Ієрогліфи писали стовпчиками згори донизу.

освіта

На Сході за багато тисячоліть до нашого літочислення виросли великі держави і великі міста. У Стародавньому Китаї школи існували за ряд тисячоліть до нашої ери. У цих школах діти пануючих груп населення вчились читати і писати складним ієрогліфічним способом.

Встаровину вже існували школи підвищеного типу, де вивчали філософію і мораль (релігійного характеру), твори видатних письменників і поетів. Там давались деякі відомості з астрономії. Висока культура Стародавнього Китаю мала вплив на сусідні народи (в першу чергу китайський спосіб ієрогліфічного письма).

Вдавні часи зародилась і зміцніла школа і в Індії. тисячоліттями там зберігала своє існування так звана ―общинна школа‖, яку створювали общини простих людей. Поряд з нею велике значення мали школи в містах при великих храмах і т. д.

№19 періодизація давньогрецької культури Етапи розвитку культури Стародавньої Греції

Протягом багатьох віків Стародавня Греція не була собою єдиним цілим ні в географічному просторі, ні з точки зору соціально-політичної організації суспільства. Однак зовсім не безпідставно ми говоримо про цілісність давньогрецької культури, що повною мірою виявилася в період її існування. Це, насамперед, поняття про космос, як порядок, що протистоїть хаосу, це міра, як провідна категорія й організуючий принцип філософської, політичної, естетичної та етичної культури, це антропоцентризм, або уявлення про головне місце людини у природі, це агональність, або змагальність, яка демонструвала здатність вільної людини брати активну участь в усіх проявах життя, це, нарешті, яскраві та видовищні релігійні свята, що не відбувалися без урочистої ходи або спортивного змагання.

У своєму історичному розвитку культура Стародавньої Греції пройшла п’ять етапів: Егейський (Крито-Мікенський) ІІІ тис–ХІ ст. до н.е., гомерівський – ХІI–VІІІ ст. до н.е., архаїчний – VIII–VI ст. до н. е., класичний – V ст. – остання третина IV ст. до н.е., Елліністичний – остання третина ІV–І ст. до н.е. За цей час протогрецьке населення і давньогрецькі племена, об’єднанні загальним етнонімом елліни, перейшли до осілого способу життя, а широке розселення греків уздовж узбережжя Середземного й Чорного морів призвело до перетворення Еллади на Велику Грецію, де сформувалися й утвердилися новітні тенденції культури, після чого давньогрецька культура продовжувала свій розвиток у складі Західної Римської імперії, а після її падіння (середина IV ст.) становила ядро візантійської культури.

Перша точна дата еллінської історії – 776 р. до н.е., це дата перших Олімпійських ігор, друга – Велика колонізація VIII–VI ст. до н.е., що являла собою широке розселення греків на території узбережжя Середземного й Чорного морів. Ці дати стали відправними моментами у створенні періодизації розвитку давньогрецької культури.

1. ІІІ–ІІ тис. виникла егейська, або крито-мікенська цивілізація, – перша цивілізація на території Європи. Це міста на острові Крит та материковій Греції, що виникли навколо царських палаців. Про соціальне розшарування населення цих міст – егейців – свідчать вілли й будинки вельмож. Збереглося також і три системи писемності: піктографічне письмо, лінійне письмо-1 та лінійне письмо-2. Близько 1450 р. до н.е. о. Кріт завоювали ахейські племена греків, які асимілювалися з егейцями. У XII–XI ст. до н.е. ахейське населення було знищене дорійськими племенами, які жили за законами військової демократії. Ліквідація палаців призвела до фактичного зникнення егейської культури.

2. Гомерівський період (XII–VIII ст. до н.е.). Відомості про цей період бідні й суперечливі. Єдиним джерелом вивчення цієї епохи є поеми Гомера ―Іліада‖ і ―Одіссея‖.

Навколо гомерівських поем та особистості їхнього укладача свого часу виникло так зване гомерівське питання. У греків до V ст. не виникало сумнівів в існуванні особи Гомера й авторстві усіх епічних творів про Троянську війну та гімнів на честь богів. Уперше критично поставився до Гомера історик Геродот, але особливо відзначився у цьому софіст Зоїл (IV ст.), що встановив у поемах ―Іліада‖ та ―Одіссея‖ низку протиріч. Далі з критики гомерівських текстів виникли цілі школи. Одні стверджували, що ―Іліада‖ і ―Одіссея‖ – це продукт колективної творчості багатьох співаків-поетів, інші наполягали на єдиній художній композиції епосу та історичності особистості Гомера. Археологічні відкриття та порівняльне вивчення народної творчості інших народів пролили нове світло на події, що згадувалися у поемах, але й дотепер проблема авторства ―Іліади‖ та ―Одіссеї‖ залишається відкритою. У наш час переважають теорії, що пом'якшують крайності обох напрямків – усі вони сходяться на тому, що гомерівські поеми, безсумнівно, є справжнім шедевром світової літератури.

Історичною канвою в обох поемах служить Троянська війна. Хоча, ―Іліада‖ та ―Одіссея‖ твори, насамперед, поетичні, де минуле й вигадка сплітаються в одну епопею, цінність їх полягає в тому, що в них можна простежити еволюцію грецького суспільства від первіснообщинного ладу до рабовласницького поліса.

Згідно з творами Гомера, вища влада в громаді належала всьому народові (demos), тобто вільне населення Греції, що володіло цивільними правами. Місце, де відбувалися збори, як правило на торговельній площі, називалося агора (agora). Цар у всіх важливих питаннях радився з народом і родовими старійшинами – главами родин, які становили раду старійшин (advice of elders, or bullae).

Однак, під впливом внутрішніх і зовнішніх факторів, первіснообщинний лад розкладався. Розвиток продуктивних сил спричиняв подальший поділ праці та виділення воєнної аристократії. Соціальний лад гомерівської Греції мав такий вигляд: грецькі племена ділилися на роди, з родів складалися фратрії , із фратрій складалися філи, тобто племена, племена об’єднувалися в окремі народності. Давньогрецькі філи були військово-культовими об'єднаннями, з яких групувалися роди. Кожна філа мала певну територію, на якій стояв жертовник на честь богів і відбувалися збори її членів. На чолі філи стояв цар – філобасилей – жрець і вождь в одній особі. Спочатку басилеї були виборними й визначними членами громади, що служили спільним інтересам, за що одержували з общинної землі найбільший наділ і посідали перше місце у громаді. Поступово будинки басилеїв наповнюються багатством й достатком, перетворюючись на палаци, навколо яких виростають сади й виноградники.

Суспільству гомерівської доби вже відоме рабство. Його поява свідчить про розкладання родового ладу, утворення приватної власності й держави. Рабство у своєму розвитку проходило два етапи, період патріархального або домашнього рабства й рабства в класичній формі. Середину між патріархальним і класичним рабством займає рабство народів древніх східних монархій, яким, можливо, було рабство на Криті й у Мікенах. У гомерівській Греції існувало домашнє рабство.

З ускладненням завдань керівництва країною та збільшенням багатства аристократії, цар поступово втрачає провідну роль у суспільстві, хоча за ним продовжує залишатися посада верховного жерця, а до VIII ст. у більшості грецьких громад вона зникає. У процесі утворення класів і посиленні ролі аристократії складається держава, яка повинна закріпити нові соціально-економічні відносини й забезпечити панування аристократії над масою вільних і напіввільних людей та рабів. Поява держави ознаменувала найважливіший етап у розвитку грецького суспільства. Воно прискорило розкладання родового ладу й сприяло становленню класового суспільства.

3. Архаїчний період (VIII–VI ст. до н.е.) є перехідним. У цей період грецька культура здійснила перехід від варварства до цивілізації: утворилася полісна система, відбулася кодифікація законів, зародилося храмове будівництво й філософія, високого розвитку набули поезія й музика.

Подальший розвиток рабовласництва, поділ праці й ріст товарно-грошового господарства, які сприяли виділенню аристократичних родів, тепер починають підривати основи їхнього панування й

сприяють подальшому розвитку рабовласницької держави. Запровадження нових виробничих відносин на основі розвитку рабовласництва, зубожіння вільних хліборобів і збільшення чисельності населення призвели до появи так званих зайвих людей, що відправляються в далекі країни у пошуках кращого життя й багатства. Переселенці заселяли й освоювали пустуючи землі, засновуючи там поселення – колонії. Колонізація йшла в трьох напрямках: у північно-східному – по узбережжю Геллеспонту (Дарданелл), Пропоніди (Мармурового моря) й Понта Євксинського (Чорного моря); у західному – в Італію й Сицилію; у південному – по південному березі Середземного моря (Єгипет і Керинаїка). На західному березі Чорного моря найважливішими колоніями були Одесс, Томи, Істр, Тір, Ольвія, у Криму – Херсонес, Феодосія, Пантикопей, Фанагорія й Танаіс.

Цей процес завдав відчутного впливу на всі сфери життя греків. Відбулося подальше зміцнення й розвиток рабовласницького способу виробництва, остаточне відділення ремесла від сільського господарства, розширення товарообміну й перехід на вирощування садово-городніх культур.

Відокремлення ремесла від сільського господарства викликало бурхливе зростання міст. Первісний вигляд міста-поліса зовсім змінився. Якщо в мікенську епоху він був лише місцем перебування вождя та його війська, а в гомерівську – становив тільки укріплену його частину, то тепер він був сукупністю поселень, що входили в міську смугу. Місто зі своїми околицями фактично перетворилося на самоврядну цивільну громаду – місто-державу, або поліс (polis, Сivitas). Поліси складали повноправні громадяни – члени міської громади, кожний з яких мав право на земельну власність, політичні права й був зобов’язаний служити в ополченні. Але частина населення міста, що не мала усієї повноти громадянських прав, до громади поліса не входила (метеки, периеки, вільновідпущеники, а також і позбавлені будь-яких прав раби). Форми влади в полісі були різні, якщо в Спарті вона була олігархічною, то в Афінах – демократичною.

Економічне піднесення Греції підривало значення родової аристократії. Родова організація в колоніях уже не мала під собою міцної соціальної основи й традицій, а тому людей там стали цінувати не за знатністю та походженням, а за багатством, яким вони володіли. З ростом товарно-грошового господарства й рабовласництва збільшувалася майнова нерівність серед вільних громадян, загострювалася класова боротьба. Вільний хлібороб, одержавши кредит у свого багатого сусіда, у випадку несвоєчасної виплати боргу, міг легко втратити своє майно і разом зі своєю родиною потрапити до рабства. Так родова аристократія поступилася своїм пануванням на користь грошовій аристократії.

Перехідним щаблем цього переходу була тиранія – форма одноособової влади, встановленої насильницьким шляхом. У більшості випадків тирани до влади виступали як вожді демосу. Як правило, це були вихідці з аристократії, що різних причинах відірвалися від свого середовища. Зовні положення тиранів нагадувало положення монарха – одноособового носія влади, але заради народної підтримки вони змушені були вдаватися до демагогічних прийомів: лагідному поводженню з людьми, заступництву в судах та обмеженню багатих на користь бідних

Першою великою перемогою демократії було видання писаних законів, або кодифікація звичаєвого права, проведеного в інтересах держави як єдиного цілого, а не окремих родів і місцевостей. За кодифікацією законів слідували зміни у правлячих органах – аристократичні ради поступово розширювалися за рахунок представників демократії. Стародавні родові культи замінялися шануванням божеств і героїв, популярних серед демократичних верств населення. Таким чином, тиранія стала одним із шляхів створення грецьких держав, зломила силу родових установ і культів.

Подальшому розвитку грецької культури сприяла поява писемності. Уже в VIII ст. на основі фінікійського алфавіту виник грецький, що складався з 24 букв. Його особливістю було позначення не тільки приголосних, але й голосних звуків. Таким чином була започаткована давньогрецька література, історію якої стали починати уже не з Гомера, а Гесіода, поезія якого також представляє високий рівень художньої творчості.

Глибоким художнім вираженням глибоких змін, що відбувалися у післягомерівський період стала лірична поезія. На першому місці серед ліричних поетів VII ст. стояв Архілох, який пережив усі скорботи й радощі свого часу. Високого вираження й досконалості лірична поезія знайшла у

творчості поетів Алкея та Сафо, що оспівували любов, природу, пори року, друзів і дружню гулянку. Центральне місце у поезіях Сафо – це жінка, сповнена любовної пристрасті й ревнощів до своєї подруги. Поезія краси, веселощів й любові становила головні мотиви поетичної творчості Анакреонта, що жив у другій половині VI ст. до н.е., але у своїх творах він більше звертається до гарних хлопчиків, ніж до жінок.

Отже лейтмотивом грецької поезії VII–VI ст. ст. була еротика, але цим далеко не вичерпується її зміст. Віршованою формою поети також користувалися для вираження політичних, філософських і релігійних ідеалів, оспівування військових подвигів. Політичні мотиви і настрої виступають в елегіях Феогніда, Алкея, Солона й частково Піндара, знаменитого своїми піснями на честь переможців на Олімпійських, Піфійских і Немійських іграх. У той же час лірична поезія цього часу була розрахована на дуже тонкий суспільний прошарок греків, вільних від матеріальних турбот і занурений в особисті переживання.

4. Класичний період. (V–IV ст. до н.е.) знаменував собою новий етап розвитку давньогрецької культури. Демократія, що прийшла на зміну аристократичній олігархії, несла у собі нові почуття, думки та ідеї. Світосприйняття аристократії було притаманне невеликому колу людей, які вважали себе обранцями долі та вищою породою людства. Їхні думки й почуття спрямовувалися до героїчних часів крито-мікенської епохи або концентрувалися навколо інтимних переживань. Для століття демократії були характерні інші мотиви. Це, насамперед, всенародні свята на честь найбільш популярних давньогрецьких богів – Афіни, Деметри й Діоніса.

На честь богині Афіни влаштовували свято панафіній, у якому брало участь усе афінське населення. В образі богині знайшла своє втілення ідея державної централізації, до якої прагнули всі демократичні сили. Панафінії відбувалися кожного четвертого року й тривали шість днів підряд. Програма свята складалася з кінних та піших змагань, бігу зі смолоскипами, хорових співів, танців, декламації та музичних змагань. Всенародне значення мали й свята на честь Деметри і ціла низка свят, присвячених богу Діонісу.

З пісень і молитов, що прославляли бога Діоніса, виникла грецька трагедія. Трагедія у власному розумінні слова означає ―пісня цапів‖, коли одягнені в цапині шкіри люди зображували сатирів – супутників Діоніса. Під різкі звуки флейт, бубнів і тимпанів у стані екстатичного сп'яніння його учасники розривали на частини тварин, пожираючи їхнє закривавлене м'ясо. Цей культ з VII ст. поширюється у багатьох містах-полісах Греції, але із часів тиранії організацію свят на честь Діоніса взяла на себе держава, перетворивши їх на загальнодержавний культ.

Спочатку дифірамби, що виконувалися хором на честь Діоніса, не відрізнялися ні складністю, ні розмаїтістю, ні художністю. Великим кроком уперед було введення до хору дійової особи – актора. Актор декламував міф про Діоніса й подавав репліки хору. Між актором і хором зав'язувався діалог, який складав основу драматичного твору. Першим автором грецької трагедії вважається Есхіл. Введенням другого дійової особи він пожвавив виставу, вніс у неї більше динамічності. Есхілу також приписують введення декорацій, масок, котурнів, а також літальних, громоносних та інших машин.

Як і грецька драма, грецький театр також був тісно пов’язаний з культом Діоніса й діонісіями. Він походить від жертвопринесень та магічних церемоній, при здійсненні яких учасники розташовувалися навколо жертовника у вигляді амфітеатру на схилах прилеглого до нього пагорба. Влаштовані на відкритому просторі, грецькі театри були загальнодоступними і вміщали велику кількість народу. Театр Діоніса в Афінах, наприклад, міг розмістити до 30 тисяч глядачів. У наступну, елліністичну епоху, театри уже розраховувалися на 50, 100 і навіть більше тисяч глядачів. Таким чином, навіть у конструкції грецького театру був закладений демократичний принцип.

Головну частину театру становили: приміщення для глядачів – койлоне, місце для хору – орхестра, місце, де вивішувалися декорації й виступали актори – скена (сцена). У середині орхестри містився багато прикрашений жертовник Діоніса. Задня частина сцени була декорована колонами, які символізували царський палац. Місця для глядачів були відгороджені дерев'яною або кам'яною стіною без даху.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]