2.3. Влияние Эпохи Просвещения на мировую и отечественную культуру.
Контрреформация не сумела всё же целиком уничтожить светскую культуру и науку. Буржуазные революции в Нидерландах и Англии ослабили консервативное влияние Ватикана в мире, а следовательно создали условия для более свободного развития философии, естествознания, математики, физики, истории и т. д. Ещё в 1662 г. в Лондоне была основана одна из первых в мире научных организаций - «Королевское общество». Позднее подобные учреждения стали действовать в Париже (1666), Берлине (1700), Петербурге (1724), Стокгольме (1739) и Мюнхене (1759). Именно в это время были совершены ряд важных научных открытий. В области высшей математики значительных успехов добились Г. Лейбниц, Я. Бернулли и Л. Эйлер; в сфере физики и механики – И. Ньютон, Б. Паскаль и М. Ломоносов; в астрономии – П. Лаплас, И. Кеплер, в химии – А. Лавуазье. С целью популяризации научных знаний в Париже была издана «Энциклопедия или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел» (1751-1780), в которой проявилось стремление преодолеть консерватизм во всех сферах повседневной жизни. Инициаторами её издания были Д. Дидро и Ж. Д’Аламбер, а среди авторов – Вольтер, Ж. Руссо, Э. Кондильяк, П. Гольбах.
Значимость научных открытий, приведших к существенной трансформации общественного мировоззрения и формированию новой буржуазной идеологии, была настолько очевидна, что уже в XVIII в. этот период стали называть эпохой Просвещения. Её сущность заключалась в вере в безграничные возможности совершенствования человеческой природы и реальности переустройства мирового порядка на разумных началах (наличие политической свободы и гражданского равенства).
Необходимо отметить, что развитие просветительских теорий в разных странах имело свою специфику, обусловленную различиями в социально-экономическом укладе. Так, в странах, где буржуазия уже располагала реальной властью, общество больше волновали моральные аспекты (Англия, США, Нидерланды). В государствах же с феодальным монархическим строем наблюдалась постепенная радикализация взглядов, приводившая к открытым конфликтам (революция во Франции, декабристы в России).
Среди наиболее важных вопросов, поднятых мыслителями эпохи Просвещения, следует назвать следующие. Во-первых, значительному пересмотру подверглась проблема отношения государства и личности. Если ранние просветители (Ш. Монтескье, Вольтер, М. Ломоносов) исходили из необходимости существования «просвещённой монархии», как гаранта прав и свобод личности. То в дальнейшем всё больше сторонников получили идеи радикальных преобразований. К примеру, Ж. Русо считал вполне законным свержение правительства, не выполнявшего свои прямые обязанности и создание бессословного «идеального государства». Близкие по духу идеи о народной революции были выдвинуты также А. Радищевым в России и Г. Лессингом в Германии.
Во-вторых, не менее актуальной темой для дискуссий стало и место государства в экономике. Английский философ Д. Локк ещё в начале XVIII в. говорил о необходимости ограничения влияния органов власти на повседневную жизнь граждан (должны лишь издавать законы, наказывать нарушителей и защищать от внешнего нападения). При этом, всё более острой критике стала подвергаться политика меркантилизма. Французские физиократы (Ф. Кенэ, А. Тюрго), например, призывали сконцентрировать внимание не на развитии торговли и накоплении капиталов, а на усовершенствовании земледелия, что позволило бы достичь благоденствия всей нации. Наиболее же целостную концепцию развития экономики в новых условиях разработал А. Смит, который выступал за невмешательство государства в экономику, ограничение всякого рода монополий, господство частной собственности и свободной конкуренции.
В-третьих, начало промышленного переворота, и активизация колониальной экспансии всё более остро ставили вопрос о месте и предназначении человеческого бытия. Именно эта тема стала доминировать в быстро развивающейся светской литературе XVIII в. Так, ряд авторов рассматривали человека как покорителя и преобразователя природы (Д. Дефо). Другие же, исходя из благой природы человека, отмечали его эгоизм и беспринципность в реальном мире (Дж. Свифт, И. Гёте, Ф. Шиллер).
Изучая культурное развитие Беларуси в эпоху Просвещения, необходимо отметить, что широкие слои шляхты и духовенства были знакомы с трудами большинства известных европейских мыслителей того времени. Этому способствовали регулярные зарубежные поездки, а также приобретение иностранной литературы, газет и журналов. Под их влиянием, с конца XVII в. в ВКЛ появляются первые признаки общественного «вольнодумства». Вместе с тем, сильные позиции иезуитов и консерваторов не позволили ему здесь укрепиться. Философ и атеист К. Лещинский в 1689 г. был казнён в Варшаве. И. Копиевич эмигрировал в Нидерланды, где основал собственную типографию (издал более 20 книг учебного характера). Туда же уехал учёный К. Семенович, прославившийся своими изобретениями в области артиллерии и ракетостроения. Поэт и просветитель Симеон Полоцкий предпочёл остаться в России.
Лишь к середине XVIII в. традиции эпохи Просвещения стали оказывать существенное влияние на повседневную жизнь белорусского общества. Во многом это было связано с переменами в системе образования. В 1740-е годы по инициативе С. Конарского пиары реформировали программы своих школ, расширив преподавание современных языков, точных наук и естествознания (Лида, Лужки, Витебск, Любешов, Щучин).
Ускорению этих преобразований содействовал роспуск папой римским Климентом XIV в 1773 г. иезуитского ордена. Контроль над учебными заведениями последних в Речи Посполитой перешёл к светской Адукацийной комиссии, которая создала на их базе широкую сеть окружных и подокружных училищ (в Беларуси - 29). Центрами высшего образования стали созданная на базе Виленской иезуитской академии Главная школа ВКЛ, а также Гродненская медицинская академия (1775-1781).
Значительно эволюционировала в это время и отечественная наука. Главным предметом преподавания долгое время оставалась философия. Однако средневековая схоластика постепенно «размывалась» через включение в курс теорий Р. Декарта, Д. Локка, Г. Лейбница. Отечественные философы пытались примирить их идеи с теориями Аристотеля и Фомы Аквинского, однако со временем всё более склонялись к рационализму (А. Скорульский, С. Шадурский, Б. Добшевич, К. Нарбут). Подобные процессы наблюдались и в других отраслях знаний. «Отец отечественной физики» Ю. Мицкевич в своих лекциях исходил из положений ньютоновской механики, но при этом, всё же пытался объединить её с теологической традицией. Более новаторским путём шло развитие истории. А. Нарушевич и Ю. Немцевич рассматривали её как возможность комплексного изучения политических, экономических и культурных достижений прежних поколений. При этом, акцент делался именно на историю Речи Посполитой и ВКЛ. Среди других наук, получивших своё развитие в это время необходимо отметить астрономию - в 1764 г. в Вильно была создана первая обсерватория. Одним из инициаторов её открытия был М. Почобут-Одляницкий, выступавший за секуляризацию науки и пытавшийся основать в столице ВКЛ собственную Академию Наук. Изучением же отечественной флоры занимался ректор Гродненской медицинской академии известный французский учёный Ж. Жилибер, основавший в Гродно первый в Беларуси ботанический сад.
В общественно-политической сфере просветительские идеи проявились в стремлении части шляхты и магнатов к реформам сословной монархии Речи Посполитой (А. Чарторыйский, И. Хрептович, И. Потоцкий, Г. Колонтай). Подобная ориентация на «просвещённого монарха» была заимствована из Франции. Также особую значимость в Беларуси получили и идеи физиократов, под влиянием которых всё чаще высказывалось мнение о необходимости отмены крепостного права и улучшения жизни крестьян (Ю. Павликовский, Д. Пильховский, Я. Ясинский).
Влияние Просвещения ощущалось и в театральной жизни страны. На смену постановкам на библейские сюжеты в школьных театрах приходили пьесы популярных в тогдашней Европе авторов (Мольер, Вольтер). В 1740 г. у Радзивилов в Несвиже был создан первый светский отечественный театр, где большинство актёров и музыкантов было набрано из крепостных крестьян. Известные магнатские театры также действовали при дворах Г. Радзивила в Слуцке (1751-1760), М. Огинского в Слониме (1771-1791) и т. д. Кроме зарубежных пьес на их сценах ставились и произведения отечественных авторов, среди которых лидирующее место, безусловно, принадлежало 16 комедиям и драмам Франтишки Уршули Радзивил. Всё чаще со сцен театров стал звучать и белорусский язык. Вначале он использовался для придания местного колорита отдельным персонажам, а в 1787 г. в Забельском доминиканском коллегиуме под Полоцком К. Морашевским была поставлена первая белорусскоязычная «Комедия», долгое время пользовавшаяся заслуженным успехом.
Существенные изменения произошли и в общем архитектурно-художественном развитии культуры Беларуси. Барокко с начала XVIII в. под воздействием французского рококо видоизменилось в сторону ещё большей декоративной насыщенности, повышенной пластичности и помпезности. Именно такой синтез двух стилей стал результатом возведения наиболее прекрасных шедевров отечественного зодчества (возрождённые Несвижский замок и Полоцкий Софийский собор, Королевский дворец в Гродно, усадьбы в Щорсах, Леонполе и Дятлово, храмы в Борунах, Вольно, Ивенце, Слониме). Больших успехов достигла и фресковая живопись. Разрисовки религиозного и светского характера интерьеров храмов, а также ряда дворцов обрели перспективу и насыщенный колорит (Несвиж, Могилёв).
Вместе с тем, феодальные по сути барокко и рококо под влиянием Просвещения стали постепенно уступать место классицизму, основанному на традициях античности и Ренессанса. Более строгий и лаконичный стиль ознаменовался широким использованием величественных портиков, колон и пилястр (дворцы в Святске, Ружанах, Сёмково, Радзивилмонтах). Основателем же отечественной классической школы живописи стал известный художник Я. Рустем, создавший целую галерею портретов своих современников и подготовивший ряд известных живописцев (В. Ванькович, Я. Дамель).
Культурное развитие Беларуси под влиянием идей европейского Просвещения не прервалось и после присоединения к России. Доминирование региона в сфере образования, науки и культуры привело к его фактической автономии в империи. Лишь последовавшая за подавлением восстания 1830-1831 гг. унификация белорусских губерний с общероссийскими через русификацию и насаждение православия привела в упадок духовную жизнь Беларуси, ставшей провинциальным «Северо-западным краем».