Filosofiya / Словник / Піфагор

ПИФАГОР (По»ауопа?) с о. С а м о с (2-я пол. 6 в.— нач. 5 в. до и. э.), др.-грея, философ, религ.-нравств. реформатор. Подлинных соч. П. у нас нет и согласно надёжной антнч. традиции никогда не существовало. Фрагменты многочисл. фальсификаций собраны в кн.: Н. Theslei'f (ed), The Pythagorean texts of the Hellenistic period, 1965, p. 155 — 86. Помимо огромного количества разрозненных косвенных свиде-тельсти сохранились 4 позднеантич. биографии: Диогена Лаэртия и «Жизнь П.» Порфирия (обе в рус. пор. М. Л. Гаспарова— «Диоген Лаэртский», 1979, с. 332—46, 449—61), «О пифагорейской жизни» Ямвли-ха и анонимная «Жизнь П.», законспектированная Фо-тием (Thesleff, op. cit., p. 237 sq.). В значит, мере они основаны на неопифагорейских биографиях П., принадлежащих Аполлонию Тианскому и Никомаху из Герасы, фантастич. романе Антония Диогена, соч. Александра Полигистора, «Жизни П.» Неанфа из Ки-зика и др., и вместе с ними составляют корпус т. н. «поздней», или «вторичной», лмт-ры о П., к-рая частично может быть возведена к «первичной» (т. е. основанной непосредственно на устном предании последних пифагорейцев) лит-ре 4 в. до н. э.— перипатетикам Аристоксе-ну, Дикеарху, Гераклиду Понтийскому, утраченному соч. Аристотеля (?) о пифагорейцах и сицилийскому историку Тимсю. Остатки этой «первичной» лит-ры вместе с пек-рыми более ранними свидетельствами (Ксенофана, Гераклита, Эмпедокла, Иона иа Хиоса, Геродота, Исо-крата, Платона) образуют ядро наиболее достоверных свидетельств о жизни и учении П.; они собраны в главе «П.» в изд. DK и у М. Тимпанаро Кардини (см. в ст. Пифагореизм) и дополнены в приложении к кн.: С. J. Vogel do, Pythagoras and early Pythagoreanism: An interpretation of neglected evidence on the philosopher Pythagoras, 1966. Однако даже самые ранние источники полны противоречий, а обычные критерии история, достоверности подчас неприложимы, т. к. рано сложившаяся легенда о П.-чудотворце воспроизводит историч. атмосферу, окружавшую «Гиперборейского Аполлона» (так кротонцы величали П.) при жизни, тогда как рационалистич. версии (напр., у Аристоксе-на) оказываются поздними конструкциями.

Биография, канва: родился на о. Самос (ок. 570 до н. э., согласно Аполлодору), в юности ездил учиться в Милет, где слушал Анаксимавдра (биографич. традиция настаивает также на близости к Ферекиду из Спроса, мистико-аллегорич. космология к-рого конгениальна П.) и совершил путешествие на Восток, в т. ч. в Египет и Вавилон, познакомившись с др.-вост. математикой и астрономией и изучая негреч. религ.-' культовые традиции; ок. 532 (опорная дата уже для Аполлодора) под давлением тирании Поликрата переселился в Кротон (Юж. Италия), где основал религ.-фплос. братство с ритуализованным уставом и общностью имущества (согласно Тимею), взявшее власть в Кротоне и распространившее политич. влияние по всей Юж. Италии. В результате антипифагорейского восстания, руководимого Килоном, бежал в Метапонт, где умер, вероятно, ок. 497/496 до н. э. Секретность, отсутствие нисьм. фиксации до. Филолая и абс. авторитет П. (ср. вошедшие в пословицу auxog ecpa — «Сам сказал») в сочетании с требованием приписывать учителю все открытия учеников делают реконструкцию первонач. учения П. и ранней эволюции пифагореизма одной из самых сложных проблем истории антич. философии. Надёжно засвидетельствованы: учение о бессмертии

души (псюхе). о метемпсихозе в сочетании с «памятью предков» (П. «помнил» свои 4 прежние инкарнации — 14, lest. 8; зачаток платонич. теории анамнесиса) и родстве всех живых существ (ср. культовую реформу =v переход на бескровные жертвы); требование «очищения» (катарсис) как высшей этич. цели, достигаемой — для тела — через вегетарианство, для души — через познание музыкально-числовой структуры космоса (см. Гармония сфер), символически выражаемой в «тетрактиде» («четверице»), т. о. сумме первых четырёх чисел l-f-2-j-3-|-4=10, содержащей осн. муз. интервалы: октаву (2:1), квинту (3:2) и кварту (4:3).