Filosofiya / Словник / Монтень
.docМОНТЁПЬ (Montaigne)" Мишель Эйкем де (28.2.1533, замок Монтень, близ Перигора,—13.9.1592, таи же),
франц. философ эпохи Возрождения. М. вошёл в исто- I рмю фхшософии как сторонник скептицизма; однако I его мировоззрению чужд агностицизм. М. выступа! I с резкой критикой господствовавшего схоластич. дог- I матизма, авторитаризма и фидеизма. Ядром его осн. I филос. произв., написанного по-францулски («Опыты». I V. 1—2, 1580; рус. пер., кн. 1—3, 1954—60; 19792), I является вопрос: «что я знаю?». Выступая против за- I коренелых предрассудков и предубеждений, М. доказы- I вал ограниченность и несовершенство человеч. позна- I ния, его историч. изменчивость и необходимость по- I стоянного совершенствования на основе объективного I познания естеств. закономерностей природы. Согласно М., нельзя довольствоваться достигнутым: «философствовать — значит сомневаться». В воззрениях М. зпу-чат материалистич. мотивы: жизнь и деятельность людей подчинены законам природы; душа зависима от тела. Не отрицая бытия бога, М. считал теологию ложной наукой, закабаляющей разум. Он отрицал бессмертие души и посмертное воздаяние. Произв. М, было включено Ватиканом в 1670 в индекс запрещённых книг.
Этика М. близка к эпикурейскому гедонизму. Веротерпимость, лояльность, доброжелательность — непременные устои нравственности. Воззрения. М. оказали большое влияние на философию франц. Возрождения и Просвещения.
МОНТЕСКЬЕ (Montesquieu) Шарль Луи (18.1.1689, Лабред, близ Бордо, —10.2.1755, Парил;), франц. философ, писатель и историк, представитель философии Просвещения 18 в. Филос. позиция М., изложенная в его осн. соч. «О духе законов», была выражением де-истич. онтологии, рассматривающей бога в качестве создателя, действовавшего, однако, по объективным законам материального мира. Отвергая теологии, .мировоззрение Фомы Аквипского, М. считал задачей философии познание причинных связей материальной действительности, движущейся по законам механики. В области гносеологии он отстаивал материалистич. идею отражения внеш. мира в сознании человека па основе деятельности разума, обрабатывающего результаты опыта, однако непоследовательно принимал лок-ковскую трактовку рефлексии в качестве одного ни самостоят, источников познания. Теологич. интерпретации историч. процесса М. противопоставил идеи географической школы в социологии, основоположником к-рой он считается. Согласно М., климат, почва и состояние земной поверхности определяют дух народа и характер обществ, развития. Всеобщие законы истории определяются также комплексом социальных факторов: произ-вом, собственностью, принципами правления, обычаями и религией. Критикуя феод.-деспотич. форму правления, М. принимал локковскую идеализацию англ. монархически-конституц. политич. режима, осуществившего разделение законодат., исполнит, и суд. власти. Отвергая догматы христианства, религ. фанатизм и ииквизицию, стремление католич. церкви к светской власти, М. развивал концепцию функциональной роли религии, необходимой для поддержания обществ, порядка и сохранения нравственности.