Глава 24
ПОСЛЕДНИЙ ЧАС НОЧИ МИСТЕРИИ ИСИДЫ
Мы поступим правильно... если будем видеть богиню во всех ее проявлениях — Исиду, великую владычицу греко-римского мира, всегда деятельную, несущую волшебные дары знания, силы и мудрости, вечный источник глубочайшей человеческой веры, надежды и любви.
Р. Е. Уитт, «Исида в греко-римском мире»*
------------------------
* Р. Е. Уитт «Исида в греко-римском мире». Изд. Корнеллского университета, Нью-Йорк, 1971.
Исида — богиня тайн, священных мистерий и посвящения в секреты вселенной, как физической, так и духовной. Авторы, которые считаются посвященными в ее таинства, мучают современных читателей недоговорками и фигурами умолчания: «Но это тайна, о которой я не должен говорить», или, чуть более жеманно: «Я мог бы сказать больше, но это запрещено».
Богиня Иштар
Мы можем готовиться к инициации, готовиться к пониманию мистерий, но суть божественных тайн постигается благодаря откровению свыше. Их понимание — это дар Исиды, а не результат работы ума или воображения. Поэтому, даже если мы получим возможность во всех подробностях описать древние
ритуалы, фактическое осознание таинства останется скрытым от нас. Мы окружены тайной; понимание мистерий Исиды может затопить нас, как нильский разлив, и внезапно отхлынуть, оставив сухую землю. Да, наводнения случались и раньше, и река текла по той же местности, что и сейчас, — может быть, этот валун некогда разделял ее воды на два потока. Но этот разлив не такой же, как любой из предыдущих; годы идут, обстоятельства изменились.
Так и с мистериями. Вспышки озарения случаются у нас точно так же, как у наших предков, но каждый следующий случай отличается от предыдущих и суть озарения остается непостижимой, пока человек не осознает ее на собственном опыте. Мы можем указывать на мистерии, и некоторые взоры будут привлечены к указующей руке, но лишь немногие смогут заглянуть дальше. Внутренние мистерии остаются неуловимыми. Однако внешние таинства готовят нас к ним, и, возможно, ускоряют их приход.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИСИДЫ
Где впервые появилась эта древняя богиня? Кажется, будто она возникла внезапно, как бутон лотоса, поднявшийся из темной, сырой земли нильской дельты и распустившийся на заре египетской цивилизации. Она — божество без супруга, без родителей, без детей. Все это стало ассоциироваться с ней гораздо позднее.
Вначале Исида была одиноким божеством, почитаемым в Себеннитосе — городе, расположенном в дельте Нила. Сходство между именем Исиды, которую в Древнем Египте называли Асет или Исет, и аккадской Иштар/Аш-торет/Астартой намекает на общее происхождение этих богинь, которые имеют много сходных аспектов. В более поздних мифах об Осирисе и о странствиях Исиды в поисках тела своего мужа можно обнаружить тесную связь с мифологией Иштар. В одном мифе владычица дворца, где гроб с телом Осириса был скрыт внутри деревянной колонны, носила имя Астарта.
Разные авторы предлагали много объяснений появления Исиды в Египте. Некоторые, например Бадж, полагали, что Исида и остальные боги пантеона Осириса были обожествленными членами простых смертных семей. Такое обожествление действительно было не чуждо египетской культуре. Предполагалось, что цикл мифов об Осирисе относится к первому правителю объединенного Египта, а Исида была его супругой. Весьма вероятно, что определенные события в истории Исиды и Осириса опираются на реальные события из жизни правящей четы, названной в честь богов или принадлежавшей к высшему жречеству культа Исиды.
Одни авторы полагают, что Исида пришла из ливийских пустынь, в то время как другие указывают на ее огромную популярность в южных пределах Египта и предполагают нубийское происхождение. Третьи настаивают на том, что мифы создавались на основе наблюдаемого цикла природных явлений: Исида была плодородной землей, а Осирис — зерном, которое вырастает в пшеничный колос, а затем погибает, срезанный серпом жнеца, чтобы воскреснуть в следующем году. Даже во времена Плутарха выдвигались подобные гипотезы о происхождении богов, хотя сам Плутарх жестко противостоял попыткам свести божественные силы к обычным проявлениям ежегодных циклов природы.
Есть гипотеза об общем происхождении мифологических систем Среднего Востока, согласно которой они зародились в культуре погибшей Атлантиды. Существование этого континента — до сих пор предмет горячих дискуссий. Сторонники существования Атлантиды указывают на область мелководного Саргассова моря в центре Атлантического океана и на подозрительные подводные руины, похожие на крепостные стены, неподалеку от побережья Бермудских островов. С другой стороны, историки указывают на возможную «типографскую ошибку», восходящую к временам Платона, и полагают, что он умышленно или неумышленно увеличил все размеры в десять раз, когда писал об Атлантиде. Тогда наиболее вероятным кандидатом на роль погибшего континента становится маленький вулканический остров Тера, разрушенный во время извержения вулкана, которое, возможно, унесло с собой большую часть древней критской культуры. Мистики расходятся во мнениях относительно истории Атлантиды, но некоторые, включая такого видного специалиста по оккультным наукам, как Дион Фор-чун, утверждают, что этот континент существовал, его жречество некогда процветало, и именно там — по крайней мере, на нашей планете — впервые появился культ Исиды.
Оговорка «на нашей планете» открывает широкий простор для спекуляций. Поскольку древним не мешало световое зарево, закрывающее ночное небо над нашими головами, они постоянно следили за звездами и отождествляли каждое божество с одним или несколькими небесными телами, а также с различными звездными феноменами. В современных источниках можно встретить предположения о не земном, но и не божественном происхождении Исиды и других египетских божеств.
Наиболее интересным доказательством этой гипотезы считаются глубокие астрономические знания древних египтян, особенно о звездной системе Сириуса. Они иногда называли эту систему «домом души Исиды». В своей популярной книге «Причастие» Уитни Стрейбер утверждает, что инопланетное существо женского пола, вступившее в контакт с ним, пыталось показать, что оно — прототип всех верховных богинь Земли.
Так откуда же пришла Исида? Это не имеет значения. Выберите любую версию, которая вам по душе: не земную, атлантическую, нубийскую или ливийскую, речной ил или космическую протоплазму. Богиня Исида не путешествовала на космических кораблях, хотя, возможно, ее жрицы делали это. Исида не выросла из земли Древнего Египта или Атлантиды, но те, кто чтил различные аспекты ее божественной энергии, жили в этих странах. Великая Исида — Космическая Исида — находится повсюду. Она воплощает частицу тех сил, которые создали и продолжают создавать нашу Вселенную, поэтому она находится далеко за пределами скудных возможностей человеческого языка. По мере того как мы осознаем божественное начало в самих себе, мы больше узнаем о ней.
Исида, единственная среди древних богинь, удовлетворяет желание, которое в античные времена лишь смутно осознавалось как одна из основных человеческих потребностей. Это потребность в божественной любви — в той Сущности, которая принимает, преображает и возвращает эмоции верующих. Переживая свою долю любви и страданий, воплощение «меньшей» Исиды принимают за богиню, которая умеет прощать, поскольку она знает, что такое суровый приговор. Она освобождает, потому что знает, каково находиться в заключении, может испытывать глубокую любовь как мать, жена, сестра и возлюбленная. Ее любовь устремлена даже к абстрактным понятиям, таким, как красота, истина и знание; даже к военному искусству, если оно необходимо и применяется в достойных целях. Нежная любовь Исиды к ее почитателям составляет удивительный контраст с более суровыми и отчужденными божествами Древней Греции и Рима.
Писатель-иезуит Андре-Жан Фестижье, комментируя религиозный пыл Апулея в своей книге «Личная религия у греков и римлян», указывает на то, что Луций был призван Исидой для служения ей в благодарность за спасение от беспросветной жизни в теле осла, куда он был заключен с помощью злых чар*.
---------------------
* Андре-Жан Фестижье, «Личная религия у греков и римлян». Вестпорт, 1984.
Но чары были рассеяны милостью Исиды, и Луций отплачивает за милосердное отношение к себе добровольным и искренним служением богине. Он живет в храме, чтобы находиться рядом с божественными образами, которые он созерцает ежедневно в течение многих часов, охваченный невыразимой радостью. Наконец, получив во сне приказ Исиды вернуться домой, он с трудом может покинуть храм и «прижимается лицом к стопам ее, обливаясь слезами».
Луций получает посвящение в духовный сан только по воле богини. Самозванство, происходящее от гордыни, невежества или чрезмерного рвения, считалось тяжким преступлением и обычно каралось смертью.
Фестижье считает, что движущая сила преданности Луция — любовь Исиды. Вот что он пишет:
«Он [Луций] верит в любовь Исиды. Его вера абсолютна. Разве Исида может не любить его, когда она сама пришла к нему в час его величайшей нужды? (Давайте вспомним, что он обращает свою молитву в Кепхрее не к Исиде, а к любой богине, которая может появиться на лике луны.) Разве не доказательство, что Исида явилась к нему в воплощенной форме, чудесным образом вернула ему человеческий облик, а затем каждую ночь наставляла его своими советами? Луций чувствовал ее любовь и отдавал взамен свою. Именно поэтому созерцание образа богини доставляло ему невыразимую радость».
Интересно заметить, что Фестижье вроде бы сам попал под очарование Исиды, поскольку его суждения о других языческих божествах часто звучат резко и осуждающе.
Куда бы ни завели человеческие искания, Исида ждет нас везде. Она на борту кораблей, изучающих новые торговые маршруты; в объятиях влюбленных; в нежной заботе родителей о своих детях; в залах великой Александрийской библиотеки, где философы создавали свои трактаты; в храмах и святилищах, где звучат молитвы в ее честь; в кабинах самолетов; в капсулах космических челноков и в лабораториях, где ученые борются с болезнями и совершают великие открытия.
Исиду нельзя устрашить силой. Она не боится знания, опыта или таланта своих почитателей. Не обремененная каноническими писаниями, Исида направляет личное послание каждому новому почитателю. Она открыта для всеобщего внимания и изучения. Другие божества могут разделить с ней ее храмы, и она отвечает взаимностью, помещая свои алтари в их святилищах. Хотя Исиду чтили по всему Египту, количество храмов, посвященных исключительно ей, относительно невелико; гораздо чаще она соседствует с другими богами и богинями.
ДРЕВНИЕ МИСТЕРИИ
В Египте церемония посвящения в мистерии Исиды и Осириса могла означать длительное заключение в саркофаге. Во многих храмах были склепы и коридоры, игравшие роль «Нижнего Мира», где посвященные должны были побывать. Есть свидетельства того, что в греко-римскую эпоху церемония инициации содержала элемент ритуального «утопления», когда кандидат входил в подземную крипту, ее заполняли водой. Возможно, этот ритуал восходит к очень древнему верованию в то, что Осирис не был убит, а утонул — либо случайно, либо по коварному умыслу Сета. (Впрочем, из-за своей сухой и горячей натуры Сет вряд ли стал бы пользоваться водой как средством для уничтожения своего соперника.)
Некоторые пирамиды, по-видимому, изначально не предназначались для гробниц, а использовались для обрядов инициации в мистерии Осириса и Исиды. Эрлайн Чей-ни увлекательно описывает инициацию, которую она якобы совершила в прошлой жизни: по ее словам, кандидата временно заточали в саркофаг, помещаемый во внутреннем покое пирамиды*.
--------------------
* Эрлайн Чейни, «Инициация в великой пирамиде». Апленд, 1978.
Комплекс пирамид в Гизе
Джойс Верретт в романе «Крылатая жрица» тоже описывает инициацию царицы и жрицы Исиды в египетской пирамиде. Царицу запирали в саркофаге из черного мрамора, и в следующие четверо суток она странствовала по другим мирам, встречаясь с проявлениями Исиды в различных аспектах ее мифа. Она видела Тота, бога мудрости с головой ибиса, и собакоголового Анубиса, а потом удостоилась присутствия самого Амона-Ра. После возвращения в свое тело она становится «крылатой жрицей», как называют тех, кому удалось пережить опасное путешествие в Нижнем Мире*.
--------------------
Джойс Верретт, «Крылатая жрица». Нью-Йорк, 1980.
Хотя имеющиеся сведения довольно скудны и могут быть истолкованы по-разному, возможно, что «священный брак», или ритуал физического соития между посвящаемым и жрицей или жрецом Исиды, был частью некоторых инициации. Помимо сексуального содержания мифа об Исиде и Осирисе, существует несколько двусмысленных надписей, которые могут указывать на ритуальный плотский союз при исполнении мистерий Исиды. Возможно, жрецы и жрицы вступали в половую связь друг с другом во время церемоний, посвященных богатому урожаю, однако эти церемонии не обязательно были связаны с мистериями.
Многие мистерии Исиды, хотя и не все, неразрывно связаны с мистериями Осириса. Кандидаты часто проходили и ту, и другую инициацию, причем посвящение в мистерии Осириса считалось более тяжким испытанием. Судя по всему, заслужить благосклонность Владыки Мертвых было гораздо труднее, чем снискать расположение Светлой Богини. У Плутарха есть интересное замечание о том, что даже в его время природу Осириса часто понимали неправильно:
«И вот на что намекают нынешние жрецы, служа истине и укрывая ее: этот бог [Осирис] правит и царствует над мертвыми, и он есть не кто иной, как тот, кто называется у эллинов Плутоном или Гадесом; а так как истина эта непонятна, то она приводит в замешательство многих людей, подозревающих, что в самом деле святой и священный Осирис обитает на земле и под землей, где скрываются тела тех, кто, как полагают, обрел конец. Напротив, этот бог очень далек от земли и пребывает нетронутым и незапятнанным от всякой сущности, причастной к разрушению и смерти. И для людских душ, которые облекаются в этом мире в тела, бывает сопричастность к богу только как к образу туманного сновидения, которого можно коснуться познанием с помощью философии. Когда же души освобождаются и переходят в невидимое, невозмутимое и непорочное обиталище, тогда этот бог становится для них владыкой и царем; из-за него они как бы привязаны к несказанной и невыразимой для людей красоте, созерцают ее и ненасытно стремятся к ней. И, как гласит старинное предание, Исида, полюбив красоту, вечно тяготея к пей и пребывая с ней, наполняет наш мир всем прекрасным и благим, что имеет отношение к рождению. Таково объяснение всего того, что наиболее соответствует божественной природе».
ИСИДА И ИНИЦИАЦИЯ
Инициация. В одном контексте это слово означает «начатое», в другом — «уже достигнутое». Но инициация — это всегда начало нового пути, а не завершение старого. Посвящаемый, стоя в одиночестве или в группе таких же кандидатов, с завязанными глазами или в темноте, проявляет свои достоинства или недостатки, отстаивает свои знания, опыт и преданность богине. Этому моменту могли предшествовать месяцы или годы напряженного труда, запоминание наизусть десятков документов, добросовестное исполнение множества ритуалов, преданное и беспрекословное служение божеству.
АСПЕКТЫ ИНИЦИАЦИИ
Исида — глубоко личное, «интерактивное» божество, не требующее посредничества опытного жреца или жрицы, чтобы вступить в контакт с верующим. Посвященный в мистерии Исиды может помочь тому, кто находится на пороге посвящения, своим советом, духовной поддержкой или просто присутствием, но в этом нет абсолютной необходимости. По воле Исиды инициация может произойти в «домашнем храме», во время общения с другими верующими, или в повседневной жизни, лишенной мистических декораций, но заряженной такой же духовной энергией.
Или, милостью Исиды, инициация может случиться, когда вы гуляете с собакой.
Не все инициации происходят в храмах, и не все они могут быть результатом прилежного обучения. Одна из наиболее глубоких инициации, которую мне довелось пережить, совершилась по случайному стечению обстоятельств, которые могут показаться заурядными.
Как-то вечером, когда я пила кофе в кафе по соседству, туда зашла бродячая собака. Это был замечательный золотистый ретривер, который выглядел потерянным и почти не обращал внимания на несущиеся мимо автомобили. У него не было ни ошейника, ни таблички с именем. Я взяла его к себе, поскольку чувствовала себя обязанной помочь попавшему в беду животному и надеялась, что кто-то другой сделает то же самое для моей собаки, если она вдруг потеряется. Это случилось в первый день трехдневного уик-энда, и было маловероятно, что я смогу найти владельца собаки до следующего вторника. Но я просто не могла бросить его на произвол судьбы. Я взяла пса домой, где он сразу же навел ужас на моих кошек, напал на мою собаку и преподнес мне неприятный сюрприз в виде мертвого детеныша опоссума на заднем дворе.
Тот, бог мудрости с головой ибиса
На следующий день я взяла пса на поводок и отвела его в тот район, откуда, как я полагала, он пришел. Гуляя по улицам, я спрашивала прохожих, кому он может принадлежать. Наконец одна женщина, подметавшая крыльцо, сказала, что в церкви скоро кончится воскресная служба и, возможно, кто-то из прихожан узнает собаку. Я отправилась туда и стояла на ступенях перед входом, пока не вышел какой-то мужчина, вроде бы видевший этого пса на собачьей площадке в нескольких кварталах отсюда. Он дал мне общие указания, и я пошла дальше, сворачивая из одного переулка в другой. Постепенно становилось все тише, пока не наступила абсолютная тишина. Ни шума автомобилей, ни криков детей, ни жужжания газонокосилок — полное отсутствие обычных воскресных звуков. Тишина казалась мне почти зловещей, но потом я привыкла и была даже рада ей, нарушаемой лишь неторопливым ритмом моих шагов да постукиванием собачьих лап. Я держала поводок свободно, в надежде, что пес сам приведет меня к дому.
Пока я шла, мои мысли перескакивали с одного предмета на другой. Мне показалось, что я пришла к новым выводам и смогла кое-что уяснить для себя: Наряду с другими вещами я думала об Исиде-в-Поиске, направляемой Анубисом и ищущей части расчлененного тела Осириса, чтобы восстановить его целостность. Эта часть мифа всегда казалась мне сухой и бесплодной. Несмотря на сознательные усилия, я никогда не воспринимала Осириса как своего бога, а лишь как объект любви и скорби моей богини, пропущенный через ее чувства. Проходя по улице, обсаженной рядами пальм и залитой ярким солнечным светом, я подумала о пальмовых рощах, некогда посвященных Осирису, и подобрала орех апельсиновой пальмы, чтобы положить его на свой алтарь.
В конце концов я встретила мужчину, который узнал пса и привел меня к дому, вокруг которого бегали три или четыре золотистых ретривера. Но оттуда меня направили к другому дому, стоявшему на краю каньона. Подойдя ближе, я услышала, как дети кричат: «Сириус вернулся домой!» Эта невольная шутка в чисто египетском стиле заставила меня улыбнуться. Я привела домой Сириуса, или Собачью звезду, которая считалась священным домом Исиды на небосводе!
Этот случай так и остался бы в моей памяти как послеобеденная прогулка с забавным окончанием, но на обратном пути я решила заглянуть в книжный магазин и приобрести что-нибудь в награду за свои труды. Я просмотрела свои обычные разделы, но ничего не нашла. Потом ярко-бирюзовая суперобложка с золотым тиснением привлекла мое внимание к полке с книгами по философии. Я потянулась к ней, будучи уверена в том, что прочла на корешке одно-единственное слово: «Исида». Но когда я достала книгу, то увидела на обложке изображение Осириса. Я купила ее у владельца магазина, заметившего, что до сих пор он не замечал эту книгу на полке.
Когда я пришла домой, какое-то непонятное чувство заставило меня положить книгу на алтарь Исиды, вместо того чтобы убрать ее в книжный шкаф. Несмотря на тесную связь Осириса с Исидой, меня никогда не привлекал его сумрачный аспект Владыки Мертвых. Я была загипнотизирована односторонним представлением об Осирисе как о повелителе Нижнего Мира и полностью игнорировала яркий, солнечный аспект Pa-Осириса, вечно живого и никогда не вступавшего во владения смерти.
Эта книга с тех пор лежала на алтаре и сияла золотым тиснением в свете солнца или зажженных свечей, мало-помалу она совершила переворот в моем сознании. Впервые я поделилась алтарным пространством (и своим вниманием) с Осирисом. Вскоре я начала проникаться новой идеей Осириса: динамичного и мощного бога, достойного супруга для жизнерадостной Исиды, а не бледной тени былого величия, временно возвращенной к жизни и затем приговоренной к вечному заключению в Нижнем Мире. Мое восприятие Исиды и Осириса существенно обогатилось, а духовное осознание поднялось на новый уровень в результате прогулки с потерявшейся собакой.
Благотворный эффект этой инициации оказался более мощным, чем воздействие многих других формальных ритуалов культа Исиды.
Инициация может происходить постепенно или внезапно. Одна будущая жрица пережила необыкновенно яркое видение, сходное с духовной инициацией, всего лишь услышав имя Исиды. Но для большинства людей это поэтапный процесс, совершаемый под контролем посвященного или группы посвященных, без видимого участия богини.
Количество возможных вариантов инициации практически бесконечно. К наиболее распространенным видам посвящения в мистерии Исиды относятся земная, солнечная, лунная и звездная инициация, а также посвящение в различные аспекты мифа об Исиде — например, инициация Исиды-в-Поиске, Исиды-матери, Исиды — покровительницы алхимиков и т. д. Церемония инициации может включать в себя других богов и богинь, тесно связанных с Исидой: Осириса, Анубиса, Нефтиду и Хепри. Инициация бывает простой или составной. К примеру, звездная инициация Исиды-в-Поиске отличается от земной инициации в аспекте богини.
Ритуалы инициации, исполняемые группой верующих, могут быть абсолютно необходимы для членства и приобретения определенных полномочий в данной группе. Однако они не обязательно совпадают с духовной инициацией, исходящей непосредственно от божества, которому мы поклоняемся. Трудно ожидать, что десять или двадцать кандидатов одновременно «созреют» для посвящения, особенно если оно приурочено к религиозному празднеству. Это, скорее, пустая формальность, чем настоящая инициация.
Если вы стремитесь к определенному виду инициации, примите во внимание несколько общих соображений. Во-первых, очень важно вести аккуратные и подробные записи ваших снов, видений и озарений. Более полную информацию на эту тему можно найти в главе 23 «Исида и сновидения».
Полезно также овладеть искусством гадания и развивать остроту духовного восприятия. Мы не осознаем большую часть того, что происходит с нами и внутри нас на духовном уровне. Ночное время, потраченное на сон, часто оказывается бесполезным для нашего сознательного разума. Даже днем, когда сознание занято привычными делами и заботами, наш подсознательный, или духовный, разум продолжает действовать и иногда врывается в сферу осознанного восприятия с предупреждением или неожиданным озарением. Как ни странно это может прозвучать, вполне возможно испытать настоящую инициацию, а затем похоронить ее в куче рутинного мусора, так что ее благотворное воздействие будет оставаться скрытым, пока человек сам не захочет признать его (или пока его не вынудят сделать это).
Икона Исиды кисти Оливии Робертсон, верховной жрицы и основательницы Содружества Исиды, подаренная автору после посвящения в жреческий сан
И наконец, регулярный отход от повседневных забот и тревог сделает ваш разум и тело более восприимчивыми к духовному посвящению. Многие недуги современного общества вызваны недостатком или отсутствием свободного времени для неторопливых размышлений и медитации. Одна известная мистическая группа в начале XX в. отказывалась принимать в свои ряды тех людей, которые не были независимыми в материальном отношении; они считали, что если человеку приходится ежедневно зарабатывать себе на жизнь, он никогда не сможет обрести просветления, необходимого для духовной работы. Хотя этот подход может показаться снобистским и элитарным, основная предпосылка к тому, что погруженность в «мирские дела» затрудняет духовное развитие, совершенно справедлива.
Если вы выбираете определенный вид инициации и чувствуете, что Исида согласна с вашим выбором, окружите себя вещами и образами, напоминающими о том аспекте богини, с которым вы хотите лучше познакомиться. Выполняйте соответствующие обряды и ритуалы. Короткие медитации в главах, посвященных солнечному, лунному, земному, морскому и космическому аспектам Исиды, будут хорошим началом для подготовки к инициации.
ОСОЗНАНИЕ ИНИЦИАЦИИ
Инициация продолжается постоянно, по нескончаемой спирали, выводящей нас на новые уровни и открывающей новые возможности. Мы можем отмечать начало и окончание очередного цикла, или особые даты на своем жизненном пути, но процесс инициации не линеен. По мере духовного развития, вы можете обнаруживать новые источники вдохновения в тех материалах, которые считали давным-давно изученными. Вы многократно проходите через упомянутые выше инициации, каждый раз поднимаясь на более высокий виток спирали.
Инициацию можно считать завершенной, когда вы больше не испытываете стеснения и можете свободно рассуждать о ее предмете. Если вы чувствуете, что на самом глубоком уровне еще не осознали тот или иной аспект Исиды, вы будете испытывать характерную скованность (как физическую, так и эмоциональную), когда кто-то попросит вас объяснить его или описать ваши переживания по этому поводу. Конечно, есть области, которые не относятся к вашей специализации, но вы должны достаточно хорошо познакомиться с ними, чтобы чувствовать себя уверенно в любой дискуссии.
Пожалуйста, помните о том, что опыт духовной инициации не наделяет вас правом или ответственностью учить других людей и готовить их к посвящению. Если Исида подтверждает, что обучение — ваше признание, тогда, разумеется, вы можете учить и наставлять. Но с другой стороны, бывают инициации, предназначенные исключительно для вашего личного развития. Каждый сам определяет, как он будет пользоваться полученными знаниями и опытом.
ОФИЦИАЛЬНОЕ ПОСВЯЩЕНИЕ (ЖРЕЧЕСКОЕ СЛУЖЕНИЕ ИСИДЕ)
В какой-то момент вы можете осознать, что этап обучения и личной инициации завершен и вам пора получить «формальные» полномочия жреца или жрицы Исиды. Вы достаточно компетентны в проведении обрядов и ритуалов и в состоянии учить других людей и исполнять обязанности, налагаемые духовным саном. Это часто совпадает с желанием получить официальное признание как лицо, принадлежащее к духовенству культа Исиды. К посвящению в духовный сан нужно относиться со всей серьезностью. Вы можете жить счастливой и полноценной жизнью в культе Исиды, не стремясь к жреческому служению.
Не ищите посвящения в сан жрицы или жреца Исиды, если:
• вы считаете, что вам нужно больше времени для себя, своей семьи или своей карьеры. Посвящение в духовный сан означает новую карьеру. Выгоды служения чисто духовные и могут полностью раскрыться лишь в следующей жизни;
• у вас было видение о приятной и увлекательной прошлой жизни, проведенной в храме Исиды;
• вы считаете, что это единственная оставшаяся возможность получить реальный духовный или магический опыт, так что «стоит попробовать»;
• вы считаете, что некоторые люди наконец признают в вас «настоящего» жреца или жрицу и будут относиться к вам с тем уважением, которого вы заслуживаете;
• вы надеетесь, что это поможет вам в загробной жизни или в следующем воплощении;
• вы полагаете, что этот поступок убедит членов вашей семьи в серьезности ваших намерений по отношению к «альтернативной религии»;
• вы считаете, что ваш путь к Исиде единственно верный, и хотите получить возможность приобщить как можно больше людей к почитанию богини;
• вы верите, что богиня вознаградит вас за преданность и тяжкие труды, даровав вам безбедную жизнь и спокойную старость.
Ищите посвящения в сан жрицы или жреца Исиды, если:
• вы уверены, что ничто иное не удовлетворит ваше желание посвятить себя работе во славу Исиды;
• вы считаете, что, поступив таким образом, вы можете внести ценный вклад в жизнь других людей, как верующих, так и неверующих;
• вы хотите сделать свою жизнь достойным примером служения богине, которому могут последовать другие люди;
• другие культы и божества время от времени привлекают вас, но очарование Исиды остается неизменным;
• сон или видение Исиды, которое кажется истинным в глубине вашего сердца, призывает вас к духовному посвящению;
• вы знаете, что даже угроза смерти не заставит вас отказаться от священного союза с Исидой;
• даже активное противодействие людей, которых вы уважаете и чье мнение много значит для вас, не может поколебать вашу решимость;
• вы готовы нести личную ответственность и исполнять обязанности, которые, возможно, потребуют уделять им много времени и внимания.
Если после этого короткого опроса вы по-прежнему считаете, что нуждаетесь в «официальном» посвящении, вам нужно обратиться к членам Содружества Исиды, которые будут вправе посвятить вас в духовный сан. В каждом местном сообществе культа Исиды обычно имеется свой план обучения и список материалов, которыми вы должны овладеть перед посвящением. Хотя вы, возможно, испытали духовную инициацию в разные аспекты Исиды и считаете себя готовым к формальному посвящению, не удивляйтесь, если ваше обращение всего лишь откроет дверь к длительной «аспирантуре» перед принятием духовного сана.
Храм Исиды на острове Элефантин
Если вы считаете свой случай исключительным, а требования жрецов Исиды кажутся вам чрезмерными, стоит еще раз изучить мотивы, стоящие за вашими поступками. Если Исида захочет, чтобы вам было оказано особое благоволение, она ясно выразит свою волю жрецам, или даст вам понять, что время еще не пришло.
Не относитесь к своему посвящению как к началу «новой жизни» в храме Исиды. Храм не подразумевает под собой место, куда мы ходим с целью исполнения определенных ритуалов; на самом деле, он находится вокруг нас. Обряды и гимны во славу богов выражают нашу любовь к ним. Мы предлагаем свою индивидуальность как величайший дар богам. Можно рассматривать все, что происходит в жизни, как инициацию в мистерии Исиды, и тогда все будет инициацией. Можно рассматривать свою жизнь как служение Исиде, и тогда она будет служением Исиде. Все мы уже считаемся жрецами и жрицами: искренних слов любви и признания вполне достаточно, чтобы вступить в священный союз с богиней.
Наступают предрассветные сумерки. Миновало двадцать четыре часа, каждый из которых был наполнен своими уроками, испытаниями, радостями и невзгодами. Позади остался один день служения Исиде, а впереди уже разгорается заря нового дня. Исида живет, и вместе с ней в человеческих сердцах живет томление по ласковому прикосновению ее крыльев.
Лучи солнца тянутся к нам, как нежные руки богини. Далекие облака над горизонтом светлеют, наливаются золотом и багрянцем. Вслушайтесь, этот звук рождается снаружи и идет изнутри, постепенно набирая силу:
Пробудись, пробудись, пробудись,
Пробудись в мире, о Владычица Мира!
Восстань в мире,
Восстань в красоте,
Богиня Жизни,
Прекрасная на небесах.
Небеса в покое,
Земля в покое,
О Богиня,
Дочерь Нут,
Дочерь Геба,
Возлюбленная Осириса,
Богиня со многими именами!
Все хвалы — тебе,
Все хвалы — тебе,
Обожаю тебя,
Обожаю тебя,
Владычица Исида!
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
ИСТОРИЯ ИСИДЫ И ОСИРИСА В ПЕРЕСКАЗЕ ПЛУТАРХА
Хотя миф об Исиде и Осирисе был широко известен в Древнем Египте, не существует ни одного египетского источника, где содержались бы все подробности этой истории. Единственным достоверным источником считается рассказ знаменитого древнегреческого биографа и мыслителя Плутарха, жившего в I—II вв. н. э. Рассказ «Об Исиде и Осирисе»*,
--------------------
* Русский перевод Н.Н. Трухиной. — Прим. пер.
посвященный жрице Исиды Клее, входит в состав сборника «Моралий», в который включено более восьмидесяти больших и малых работ, посвященных различным вопросам. В приложении приводится небольшая выдержка из труда «Об Исиде и Осирисе».
Просьба принять во внимание, что Плутарх называет Сета Тифоном, Гора — Аруэрисом, а Тота/Тахути — Гермесом.
«А вот и сам миф в пересказе, по возможности, самом кратком, с удалением всего ненужного и лишнего. Говорят, что когда Гелиос узнал о том, что Рея тайно сочеталась с Кроном, он изрек ей проклятие, гласящее, что она не родит ни в какой месяц и ни в какой год. Но Гермес, влюбленный в богиню, сошелся с нею, а потом, играя с луной в шашки, отыграл семнадцатую часть каждого из ее циклов, сложил из них пять дней и приставил их к тремстам шестидесяти; и до сих пор египтяне называют их «вставленными» и «днями рождения богов»*.
---------------------
* Рея и Крон соответствуют Нут и Гебу (небо и земля), Гелиос — Атуму-Ра (солнце). — Прим. пер.
Рассказывают, что в первый день родился Осирис, и в момент его рождения некий голос изрек: владыка всего сущего является на свет. Иные же говорят, что некто Па-мил*,
---------------------
* Происхождение имени Памил неизвестно. Возможно, оно появилось в результате искаженного употребления имени жреца, служителя фаллического культа, или же это древний эпитет Осириса. — Прим. пер.
черпавший воду в Фивах, услышал из святилища Зевса голос, приказавший ему громко провозгласить, что родился великий царь и благодетель — Осирис; за это он якобы стал воспитателем Осириса, которого ему вручил Крон, и в честь его справляют праздник Памилий, напоминающий фаллические процессии.
На второй день родился Аруэрис, которого называют Аполлоном, а некоторые старшим Гором. На третий день на свет явился Тифон, но не вовремя и не должным образом: он выскочил из бока матери, пробив его ударом. На четвертый день во влаге родилась Исида; на пятый — Не-фтида, которую называют Концом и Афродитой, а некоторые — Победой. Миф гласит, что Осирис и Аруэрис произошл от Гелиоса, Исида — от Гермеса, а Тифон и Не-фтида — от Крона. Поэтому цари считали третий из вставленных дней несчастливым, не занимались в это время общественными делами и не заботились о себе до ночи. И рассказывают, что Нефтида стала женою Тифона, а Исида и Осирис, полюбив друг друга, соединились во мраке чрева еще до рождения. Некоторые говорят, что от этого брака и произошел Аруэрис, которого египтяне называют старшим Гором, а эллины — Аполлоном.
Рассказывают, что, воцарившись, Осирис тотчас отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, показал им плоды земли и научил чтить богов, а потом он странствовал, подчиняя себе всю землю и совсем не нуждаясь для этого в оружии, ибо большинство людей он склонял на свою сторону, очаровывая их убедительным словом, соединенным с пением и всевозможной музыкой. Поэтому греки отождествляли его с Дионисом.
И говорят, что Тифон в его отсутствие ничего не предпринимал, потому что Исида, обладая всей полнотой власти, старательно стерегла его и наблюдала за ним. По возвращении же Осириса Тифон стал готовить ему западню, втянув в заговор семьдесят Два человека и имея сообщницей эфиопскую царицу по имени Асо. Он тайно измерил тело Осириса, соорудил по мерке саркофаг, прекрасный и чудесно украшенный, и принес его на пир. В то время как это зрелище вызывало восторг и удивление, Тифон как бы в шутку предложил преподнести саркофаг в дар тому, кто уляжется в него по размеру. После того как попробовали все по очереди и ни одному гостю он не пришелся впору, Осирис вступил в гроб и лег. И будто заговорщики подбежали, захлопнули крышку и, заколотив ее снаружи гвоздями, залили горячим свинцом, затащили гроб в реку и пустили в море у Таниса, через устье, которое поэтому и теперь еще египтяне зовут ненавистным и мерзким. Говорят, что это случилось в семнадцатый день месяца Афира*,
--------------------
* 13 ноября. — Прим. пер.
когда солнце пересекает созвездие Скорпиона, в двадцать восьмой год царствования Осириса. Иные же утверждают, что это срок его жизни, а не царствования.
Так как первыми узнали и разгласили это событие паны и сатиры, обитавшие в местности у Хеммиса, то и теперь еще неожиданное смятение и страх толпы называют паникой. Говорят, что Исида, получив весть, тотчас отрезала одну из своих прядей и облачилась в траурное покрывало там, где до сих пор город носит имя Копт*.
------------------------
* Копт — отрезать, причитать. Отрезанная прядь волос греческого траурного обряда. — Прим. пер.
Другие же полагают, что название это означает «утрата», ибо говорят «коптейн» в смысле «утратить».
Рассказывают, что она долго блуждала всюду и никого не подпускала, не задав вопроса; также встретив детей, она спросила их о гробе. Случайно они видели его и назвали устье, через которое друзья Тифона вытолкнули ковчег в море. Поэтому египтяне думают, что дети обладают даром предсказания, и чаще всего ищут у них пророчеств, когда они играют в священных местах и болтают что придется.
Когда Исида узнала, что любящий Осирис по ошибке соединялся с ее сестрой как с ней самой, и увидела доказательства этого в венке из лотоса, который он оставил у Нефтиды, то стала искать дитя, ибо Нефтида, родив, тотчас же удалила его из страха перед Тифоном; ребенок был найден с большим трудом и с помощью собак, которые вели Исиду; она вскормила его, и он, названный Ануби-сом, стал ее защитником и спутником, и говорят, что он сторожил богов, как собаки — людей.
И потом, как рассказывают, она узнала о саркофаге, что море пригнало его к берегу Библоса и прибой осторожно вынес его в заросли вереска. А вереск, в малое время выросши в огромный и прекрасный ствол, объял и охватил его и укрыл в себе. Царь удивился размерам растения и, срубив сердцевину, содержащую невидимый взору гроб, поставил ствол как подпорку для крыши.
Говорят, что Исида, узнав об этом от божественного духа молвы, явилась в Библос, села у источника, смиренная и заплаканная, и не говорила ни с кем, а только приветствовала служанок царицы, ласкала их, заплетала им косы и навевала от себя на их тело удивительный аромат. Лишь только царица увидела служанок, как в ней возникло влечение к незнакомке, волосам и телу, источающему благовоние. За Исидой послали. А когда она прижилась, ее сделали кормилицей царского сына, и говорят, что имя того царя было Малькандр, а царицу одни называют Ас-тартой, другие — Саосис, а третьи — Неманус; эллины же назвали бы ее Атенаидой.
Предание гласит, что Исида выкармливала дитя, вкладывая ему в рот вместо груди палец, а ночью выжигала огнем смертную оболочку его тела; сама же, превращаясь в ласточку, с жалобным криком вилась вокруг колонны — и так до тех пор, пока царица не подстерегла ее и не закричала при виде ребенка в огне, лишив его тем самым бессмертия. Тогда изобличенная богиня выпросила столп из-под кровли; легко освободив его, она расщепила вереск, а потом, закутав его в полотно и умастив миррой, вручила царю и царице; и теперь еще жители Библоса почитают дерево, положенное в святилище Исиды. И рассказывают, что она пала на гроб и возопила так, что младший сын царя тут же умер, а старшего она якобы забрала с собой и, поместив гроб на судно, отплыла. Но так как река Федр перед зарей выпестовала в себе бурный ветер, она разгневалась и иссушила русло.
И вот, в первом же пустынном месте, оставшись наедине с собой, она открыла саркофаг и, припав лицом к лицу, стала целовать и плакать. А когда она заметила ребенка, тихо подошедшего сзади и наблюдавшего это, то оглянулась и бросила на него ужасный и гневный взгляд; мальчик не вынес потрясения и умер. Другие рассказывают по-иному, будто бы ребенок упал в море и что в честь богини ему оказывали почести, якобы он — тот самый Манерос, которого египтяне воспевают на пирах. А некоторые утверждают, что мальчика звали Палестин или Пелузий и что он дал имя городу, основанному богиней. Они заявляют, что Манерос, упоминаемый в песнях, первым изобрел музыку. Третьи говорят, что это не чье-то имя, а выражение, употребляемое в кругу пьющих и пирующих людей: да будет все это к счастью! И якобы, когда египтяне хотят сказать что-либо похожее, они всякий раз восклицают: «Манерос!» Так что несомненно, фигурка покойника в ковчежце, которую им показывают, обнося по кругу, служит не напоминанием о смерти Осириса, как полагают некоторые, но, пуская неприятного сотрапезника, убеждают самих зрителей пользоваться и наслаждаться настоящим, потому что все скоро станут такими же.
И рассказывают, что потом, когда Исида ушла в Бут к сыну Гору, который там воспитывался, и поместила гроб вдали от дороги, Тифон, охотясь при луне, наткнулся на него и, узнав тело, растерзал его на четырнадцать частей и рассеял их. Когда Исида узнала об этом, она отправилась на поиски, переплывая болота на папирусной лодке. По этой причине крокодилы будто бы не трогают плавающих в папирусных челноках, испытывая или страх, или, клянусь Зевсом, почтение перед богиней. И потому якобы в Египте называют много гробниц Осириса, что Исида, отыскивая, хоронила каждый его член. Иные же отрицают это и говорят, что она изготовила статуи и дала их каждо му городу вместо тела Осириса для того, чтобы Тифону, если бы он победил Гора и стал отыскивать истинную гробницу, пришлось отказаться от этого, так как ему называли бы и показывали много могил. Из всех частей тела Осириса Исида не нашла только фаллос, ибо он тотчас упал в реку и им кормились лепидоты, фагры и осетры, которыми гнушаются больше, чем всякой другой рыбой. Исида же, по рассказам, вместо него сделала его изображение и освятила фаллос; в честь него и сейчас египтяне устраивают празднества.
Потом, как гласит предание, Осирис, явившись Гору из Царства Мертвых, тренировал и упражнял его для боя, а затем спросил, что он считает самым прекрасным на свете. Когда тот ответил: отомстить за отца и мать, которым причинили зло. Осирис снова спросил, какое животное кажется ему самым полезным для того, кто идет на битву. Услышав в ответ от Гора «конь», он удивился и стал допытываться, почему конь, а не лев. Тогда Гор сказал, что лев нужен тем, кто нуждается в защите, а конь нужен, чтобы отрезать и уничтожить бегущего врага. Услышав это, Осирис обрадовался, ибо Гор был совсем готов для борьбы.
И рассказывают, что в то время, когда беспрерывно многие переходили на сторону Гора, явилась к нему наложница Тифона Туэрис*
------------------------
* Туэрис — богиня-гиппопотам Таурт. Самки считались благими существами в отличие от самцов — животных Сета. — Прим. пер.
и что змею, которая ее преследовала, убили друзья Гора; и до сих пор в память этого бросают веревку и перерубают ее посередине. Что касается сражения, то оно будто бы продолжалось много дней, и победил Гор. Исида же, получив скованного Тифона, не казнила его, а развязала и отпустила. У Гора не хватило терпения вынести это: он поднял на мать руку и сорвал с головы ее царский венец. Но Гермес увенчал ее рогатым шлемом*.
------------------------
* В египетском мифе Гор обезглавливает мать, после чего Тот приделывает Исиде коровью голову. — Прим. пер.
Затем Тифон предъявил Гору обвинение в незаконнорожденности, но при защите Гермеса Гор был признан богами законным сыном, а Тифон потерпел поражение еще в двух битвах. Осирис же соединился с Исидой после смерти, и она произвела на свет Гарпократа, родившегося преждевременно и имевшего слабые ноги.
Такие же истории рассказывают и о Тифоне: как из зависти и ненависти он совершил ужасные дела и, приведя в расстройство все на свете, наполнил злом всю землю и море и потом понес наказание. А мстительница, сестра и жена Осириса, обуздав и уничтожив бешенство и ярость Тифона, не пренебрегла борьбой и битвами, которые выпали ей на долю, не предала забвению свои скитания и многие деяния мудрости и мужества, а присовокупила к священнейшим мистериям образы, аллегории и памятные знаки перенесенных ею некогда страданий и посвятила их в качестве примера женщинам и мужчинам, которые претерпевают подобные же несчастия. И она, и Осирис за доблесть из добрых демонов были превращены в богов, как позже Геркал и Дионис, и не без основания приняли они почести, равно причитающиеся богам и демонам, и потому имеют власть повсюду, но больше всего — над землей и под землей».
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
РАССКАЗ ПЛУТАРХА О ПРОИСХОЖДЕНИИ КУЛЬТА САРАПИСА
Нижеследующий отрывок взят из сборника «Моралий» Плутарха.
«Говорят, что Сарапис — не кто иной, как Плутон, а Исида — Персефона, так утверждает Архемах с Евбеи, понтиец же Гераклид*
------------------
* Ученик Платона, автор нескольких исторических сочинений. — Прим. пер.
считает, что оракул в Канопе принадлежит Плутону.
А Птолемею Сотеру*
------------------------------
* Птолемею Сотеру (305—283 гг. до н. э.) приписывают учреждение государственного культа Сараписа. — Прим. пер.
приснился колосс Плутона в Синопе, хотя царь его не знал и никогда не видел, каков его облик; и приказал доставить колосс его как можно скорее в Александрию. Ничего не ведая о нем и раздумывая, где бы он мог находиться, царь описал видение друзьям, и нашелся один путешественник, Сосибий, заявивший, что видел в Синопе точно такой же колосс, какой привиделся царю. И вот, царь отправляет в путь Сотелия и Дионисия, которые, потратив много времени, с трудом и не без божественного содействия похитили и увезли статую. Когда она бьша доставлена и выставлена для обозрения, то товарищи эксегета Тимофея и Манефона Себенитского рассудили, что это изваяние Плутона, судя по церберу и змее; Птолемея же они убеждают, что оно не принадлежит никакому иному богу, кроме Сараписа.
Итак, под этим именем статуя прибыла не оттуда, где она находилась, но, будучи помещенной в Александрии, получила египетское имя Плутона — Сарапис. И конечно, изречение философа Гераклита — «одно и то же Гадес и Дионис, для которого безумствуют и празднуют Линей» — склоняет нас к такому же мнению. А те, кто полагает, что Гадесом называется тело, ибо душа в нем как бы пьяна и безумна, — те прибегают к жалким аллегориям. Наиболее правильно отождествлять Осириса с Дионисом, а Сараписа — с тем Осирисом, который получил это имя, когда переменил естество. Поэтому Сарапис стал сопричастным всем людям, как то известно об Осирисе каждому, кто связан с храмовым служением.
С другой стороны, не стоит обращать внимания на сочинения фригийцев, в которых говорится, что Сарапис был сыном Харопы, дочери Геракла, а Тифон — сыном Эака и внуком Геракла. Достоин презрения и Филарх, писавший, будто Дионис первым привел из Индии в Египет двух быков и одного из них якобы звали Апис, а другого — Осирис. Сарапис же якобы — имя того, кто все упорядочивает, происходящее от «сайрейн», слова, которое иные толкуют как «украшать» и «упорядочивать».
Все, что у Филарха — бессмыслица, но еще большая бессмыслица у тех, кто говорит, что Сарапис не бог, а названный этим именем саркофаг Аписа, и что есть в Мемфисе некие медные врата, называемые вратами Забвения и Плача. Они открываются всякий раз, как хоронят Аписа, издавая при этом тягостный и резкий звук. Поэтому якобы, когда звучит любая медная вещь, нас охватывает волнение. Умереннее те, кто утверждает, что имя происходит от «сэбестай» и «сустай» и, так или иначе, обозначает движение всего сущего. Большинство же жрецов говорят, будто Апис и Осирис — одно, поучая и наставляя нас, что надо считать Аписа воплощенным образом души Осириса. Я со своей стороны полагаю, что если имя Сарапис — египетское, то оно означает «радость» и «веселье», и основываюсь на том, что веселые праздники египтяне называют сайрами».
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
РАССКАЗ АПУЛЕЯ О ПРАЗДНИКЕ PLOIAPHESIA
Это практически единственное полное описание одного из ритуалов Исиды, исполнявшегося в греко-римскую эпоху. Выдержка из «Метаморфоз», книги XI, в переводе М. Кузмина.
«Вот появляются первые участники величественной процессии, каждый прекрасно разодетый по своему вкусу и выбору. Один с военным поясом изображал солдата; иного, подобранный кверху плащ, сандалии и рогатина превратили в охотника; другой в позолоченных туфлях, в шелковом платье, драгоценных уборах, с заплетенными в косы волосами плавной походкой подражал женщине. Дальше в поножах, в шлеме, со щитом и мечом кто-то выступает, будто только что вернулся с гладиаторского состязания; был и такой, что в пурпурной одежде, с ликторскими связками, играл роль должностного лица, и такой, что корчил из себя философа в широком плаще, плетеных сандалиях, с посохом и козлиной бородкой; были здесь и птицелов, и рыбак — оба с тростинками: у одного они смазаны клеем, у другого с крючками на конце. Тут же и ручную медведицу, на носилках сидевшую, несли, как почтенную матрону, и обезьяна в матерчатом колпаке и фригийском платье шафранового цвета, протягивая золотой кубок, изображала пастуха Ганимеда; шел и осел с приклеенными крыльями рядом с дряхлым стариком, сразу скажешь — вот Беллерофонт, а вот Пегас, впрочем, оба одинаково возбуждали хохот.
В то время как забавные эти маски переходили с места на место, развлекая народ, уже двинулось и специальное шествие богини-спасительницы. Женщины, блистая белоснежными одеждами, радуя взгляд разнообразными уборами, украшенные весенними венками, одни из подола цветочками усыпали путь, по которому шествовала священная процессия, у других за спинами были повешены блестящие зеркала, чтобы богине был виден весь священный поезд позади нее; некоторые, держа гребни из слоновой кости, движением рук и сгибанием пальцев делали вид, будто расчесывают и прибирают волосы владычице; были и такие, что дивным бальзамом и другими благовониями окропляли улицы. Тут же большая толпа людей обоего пола с фонарями, факелами, свечами и всякого рода искусственными светильниками в руках прославляла источник сияния небесных звезд.
Свирели и флейты, звуча сладчайшими мелодиями, создавали очаровательную музыку. За музыкантами — прелестный хор избранных юношей, в сверкающих белизною роскошных одеждах, повторял строфы прекрасной песни, слова и мелодию которой сочинил благоволением Камеи искусный поэт; песнопение это заключало в себе между прочим зачин более величественного гимна с молитвами и обетами. Шли и флейтисты, посвященные великому Сарапису, и на своих изогнутых трубах, поднимавшихся вверх, к правому уху, исполняли по нескольку раз напевы, принятые в храме их бога. Затем шло множество прислужников, возвещавших, что надо очистить путь для священного шествия.
Здесь движется толпа посвященных в таинства — мужчины и женщины различного положения и возраста, одетые в сверкающие льняные одежды белого цвета; у женщин умащенные волосы покрыты прозрачными покрывалами, у мужчин блестят гладко выбритые головы; земные светила великой религии, они потрясают медными, серебряными и даже золотыми систрами, извлекая из них пронзительный звон. Наконец, высшие служители таинств, в своих узких белых льняных одеждах, подпоясанных у груди и ниспадающих до самых пят, несут знаки достоинства могущественнейших божеств.
Первый держал лампу, горевшую ярким светом и нисколько не похожую на наши лампы, что зажигают на вечерних трапезах — это была золотая лодка с отверстием посередине, через которое выходил очень широкий язык пламени. Второй был одет так же, как первый, но в каждой руке нес он по алтарю, называемому «помощником» — это имя дал им быстро приходящий на помощь промысел верховной богини. За ним шел третий, неся пальмовую ветвь с листьями, сделанными из тонкого золота, а также Меркуриев кадуцей*.
---------------------
* Кадуцей — в мифологии обвитый двумя змеями магический жезл, атрибут Гермеса-Меркурия. — Прим. ред.
Четвертый показывал символ справедливости в виде левой руки с протянутой ладонью — она слаба от природы, ни хитростью, ни ловкостью не одарена и потому скорее, чем правая, может олицетворять справедливость; он же нес и закруглявшийся, наподобие сосца, золотой сосудик, из которого совершал возлияние молоком. У пятого — золотая веялка, наполненная лавровыми веточками; последний нес амфору.
Вскоре показалась и процессия богов, соблаговоливших воспользоваться человеческими ногами для передвижения. Вот наводящий ужас посредник между земным и небесным миром, с величественным ликом, то темным, то золотым, высоко возносит свою голову Анубис, в левой руке держа кадуцей, правой потрясая зеленой пальмовой ветвью. Сразу же вслед за ним — корова, ставшая на дыбы, воплощенное плодородие всеродительницы богини; неся ее на плечах, один из священнослужителей легко и красиво выступал под блаженной ношей. Другой нес закрытый ларец, заключавший в себе нерушимую тайну великого учения. Третий на свое счастливое лоно принял почитаемое изображение верховного божества; оно было не похоже ни на домашнее животное, ни на птицу, ни на дикого зверя, ни даже на самого человека; но, по мудрому замыслу самой необычностью своей, возбуждая почтение — лишь сущность неизреченная высочайшей веры, сокрытая в глубоком молчании. Сделано оно было из ярко блестящего золота следующим образом — это была искусно выгнутая урна с круглым дном, снаружи украшенная дивными египетскими изображениями, над отверстием ее подымалось не очень высокое горлышко, с длинным, далеко выступавшим носиком, а с другой стороны была приделана широкая ручка, на которой свернулась в клубок змея, раздувая поднятую вверх чешуйчатую шею, покрытую морщинами.
И вот, подходит миг свершения обещанных мне всемилостивейшей богиней благодеяний, приближается жрец, несущий мне назначенное судьбою спасение, держа в правой руке, точь-в-точь как гласило божественное обещание, прекрасный систр для богини и для меня венок, — венок, клянусь Геркулесом, заслуженный; ведь, вытерпев столько тяжких страданий, подвергнувшись стольким опасностям, я теперь, с соизволения великого божества, в борьбе с жестокой судьбой выходил победителем. Но, несмотря на охватившую меня внезапную радость, я не бросаюсь со всех ног, боясь, как бы неожиданное появление четвероногого животного не нарушило чинности священнодействия, а тихо, медленно, подражая человеческой походке, бочком, через, расступившуюся, конечно, не без божеской воли, толпу, мало-помалу пробираюсь.
Жрец же, предупрежденный, как я мог убедиться на деле, ночным откровением, и удивленный, как все в точности совпадает с поручением, которое он получил, тотчас остановился и протянул правую руку с венком к самому моему рту. Тут я, трепеща, с сильно бьющимся сердцем, венок, сверкающий вплетенными в него прекрасными розами, жадно хватаю губами и пожираю, стремясь к исполнению обещанного.
Не обмануло божественное предсказание — тут же спадает с меня безобразная личина животного, прежде всего исчезает грязная, свалявшаяся шерсть, толстая шкура становится тоньше, огромный живот уменьшается, на ступнях ног копыта разделяются на отдельные пальцы, руки перестают быть ногами, поднимаются для исполнения своих высоких обязанностей, длинная шея укорачивается, пасть и голова округляются, огромные уши принимают прежние размеры, зубы, напоминающие камни, снова становятся небольшими, и хвост, который доставлял мне больше всего мучений, исчезает без следа! Народ удивляется, люди благочестивые преклоняются при столь очевидном доказательстве великого могущества верховного божества, подобном чудесному сновидению, и при виде быстрого превращения громогласно и единодушно, воздев руки к небу, свидетельствуют об этой столь славной милости богини.
А я, остолбенев от немалого изумления, стоял неподвижно и молча, не зная, от переполнившей мою душу неожиданной и великой радости, с чего лучше всего начать, откуда подступить к звукам, сделавшимся мне непривычными, как удачнее всего воспользоваться первыми плодами возвращенного мне дара речи, какими словами и выражениями поблагодарить богиню за ее благодеяние. Но жрец, очевидно свыше извещенный обо всех моих несчастьях с самого начала, хотя и сам был потрясен великим чудом, знаком приказывает, чтобы прежде всего дали мне льняную одежду для прикрытия, потому что, как спала с меня зловещая ослиная оболочка, так я и стоял, тесно сжав бедра, и сплетенными руками скрывая, насколько мог, наготу свою естественной завесой. Один из почитателей святыни тотчас же снял с себя верхнюю тунику и быстро набросил на меня. Тогда жрец, ласково глядя на меня и, Геркулесом клянусь, божественным проникнутый изумлением, так начинает:
— Вот, Луций, после стольких всевозможных страданий, после великих гроз, воздвигнутых Судьбой, пережив величайшие бури, достиг, наконец, ты спокойных пристаней Отдохновения, алтарей Милосердия. Не пошло тебе впрок ни происхождение, ни положение, ни даже сама образованность, которая тебя отличает, потому что, сделавшись по страстности своего молодого возраста рабом сладострастия, ты получил роковое возмездие за несчастное твое любопытство. Но все же слепая Судьба, злобно терзая тебя и подвергая самым страшным опасностям, сама того не зная, привела тебя к сегодняшнему блаженству. Пусть же идет она и пышет неистовой яростью, придется ей искать для своей жестокости другой жертвы. Ведь над теми, кого величие нашей богини призвало посвятить жизнь служению ей, не имеет власти губительная случайность. Разбойники, дикие звери, рабство, тяжкие пути и скитания без конца, ежедневное ожидание смерти — чего достигла всем этим свирепая Судьба?
Вот тебя приняла под свое покровительство другая Судьба, но уже зрячая, свет сиянья которой озаряет даже остальных богов. Пусть же радость отразится на твоем лице в соответствии с праздничной этой одеждой. Ликуя, присоедини свой шаг к шествию богини-спасительницы. Пусть видят безбожники, пусть видят и сознают свое заблуждение — вот, избавленный от прежних невзгод, радующийся промыслу великой Исиды, Луций празднует победу над своей судьбой! Но чтобы защититься еще надежнее и крепче, запишись в святое это воинство (веление принять такую присягу прозвучало для тебя недавно), посвяти себя уже отныне нашему служению и наложи на себя ярмо добровольного подчинения. Начав служить богине, насладишься ты в полной мере великим плодом своей свободы.
Провещав таким образом, почтенный жрец, с трудом переводя дыхание, умолк. Я же, присоединившись к священным рядам, двинулся вслед за святыней. Всем гражданам я стал известен, сделался предметом всеобщего внимания, на меня указывали пальцами, кивали головой, и весь народ переговаривался: вот тот, кого царственная воля всемогущей богини сегодня вернула к человеческому образу. Клянусь Геркулесом, счастлив он и трижды блажен: несомненно, незапятнанностью предшествовавшей жизни и верою заслужил он такое преславное покровительство свыше, так что сейчас же после второго, до некоторой степени, рождения вступает он на путь священного служения.
Среди подобных восклицаний, среди праздничных пожеланий и молитв толпы, мало-помалу подвигаясь, приближаемся мы к морскому берегу и доходим как раз до того места, где накануне лежал я в образе осла. Расставили там в должном порядке священные изображения богов, и верховный жрец, произнеся пречистыми устами священнейшие молитвы, горящим факелом, яйцом и серой очищает высшим очищением корабль, искусно сделанный и со всех сторон удивительными рисунками на египетский лад пестро расписанный, и посвящает богине этот жертвенный дар.
На сверкающем парусе счастливого судна вытканы золотом буквы, которые складывались в пожелание удачных плаваний в пору новых выходов в море. Мачтой была круглая сосна, блестящая, с превосходным тоцом, так что смотреть было приятно; корма, выгнутая в виде гусиной шеи и покрытая листовым золотом, ярко блестела, и корпус, весь из светлой полированной туи, радовал взор. Тут вся толпа, как посвященные, так и непосвященные, наперебой подносят корзины с ароматными травами и другими дарами, над водами совершают возлияния молочной похлебкой; наконец, когда корабль наполнен был щедрыми приношениями и сулящими счастье пожертвованиями, обрезают якорные канаты и, предоставив судно попутному и спокойному ветру, пускают в море. Когда оно было уже на таком расстоянии, что почти скрылось из наших глаз, носильщики снова взяли священные предметы, которые они принесли, и, по-прежнему образуя великолепную процессию, быстрым шагом возвращаются к храму.
Когда мы приблизились к храму, великий жрец, носильщики священных изображений и те, что ранее уже были посвящены в высоко почитаемые таинства, войдя в святилище богини, расположили там в нужном порядке изображения, казавшиеся одушевленными. Тут один из них, которого все называли писцом, стоя против дверей, созвал пастофоров — так именовалась эта святейшая коллегия — как будто на собрание, и, взойдя на возвышение подле тех же дверей, стал читать по книге написанные в ней молитвы о благоденствии императора, почтенного сената, всадников и всего народа римского, о кораблях и корабельщиках, обо всем, что подвластно нашей державе, закончив чтение по греческому обряду греческим возгласом... В ответ раздались крики народа, выражавшие пожелание, чтобы слова эти принесли всем удачу. Исполненные радости граждане, держа в руках ветви священных деревьев и веночки, поцеловав ступни серебряной статуи богини, стоявшей на храмовой лестнице, отправились по домам. Я же не мог решиться ни на шаг отойти от этого места и, не спуская глаз с изображения богини, перебирал в памяти испытанные мною бедствия».
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Когда эта книга была уже подписана в печать, я получила возможность ознакомиться с гимнами Исиды из Филы в переводе Зебке-ра. Если бы я раньше изучила этот источник, то эта глава выглядела бы совсем по-другому. Для углубленного знакомства и более подробного описания Исиды как богини войны я советую читателям обратиться к книге «Гимны Исиде в ее храме в Филе» Людовика В. Зебкера, опубликованной университетом Новой Англии в Лондоне и Ганновере.
Довольно интересно, что гимны Исиде в храме Филы — на мирном прекрасном острове, разделяющем воды Нила, — показывают ее в наиболее воинственном аспекте, по определению Зебкера. Причем эта воинственность выражается не только в словах; на одной панели из храма в Филе Исида потрясает кривой саблей. В гимне № 5 показано, как она намеревалась использовать это оружие:
... (Исида)
Нападающая на могучие племена,
Мощнее мощных, сильнее сильных,
Сметающая тысячи, (она) отсекает (им) головы,
Ужасная в гневе, поражает врагов.
Титулы, обнаруженные в надписях из Филы, Асуана и Абидоса, тоже подчеркивают пламенный и воинственный характер Исиды:
Исида, идущая впереди армий,
Исида, что сильнее тысяч солдат,
Владычица пламени, поражающая мятежников,
Повелительница битв,
(Та), кто билась на реке Двух Земель и ниспровергла
(своих врагов).
Особую роль Филы в качестве хранилища текстов, где Исида описывается в ее воинственном аспекте, будет проще осознать, если принять во внимание, что Фила была пограничным аванпостом, храмом богини на дальних окраинах Древнего Египта. Есть некоторые свидетельства в пользу того, что пилон Птолемея IV в Филе предназначался в качестве действующего магического барьера от агрессии со стороны неспокойного Юга. Стоит также упомянуть о том, что основателем храма в Филе был Нехенеб, последний фараон из коренных жителей Египта, хорошо понимавший, как непрочен мир в его империи.
Наверное, можно считать маленьким чудом тот факт, что культ Исиды сохранял свою силу здесь еще долго после того, как другие храмы были закрыты. Даже христианское владычество было сравнительно коротким: остров находился под безраздельным контролем христиан лишь с 575 г. (по некоторым источникам, с 595 г.) по 641 г., когда он был захвачен в ходе мусульманского вторжения. Затопленный при строительстве Асуанской плотины, он снова появился на свет, благодаря чудесам современной технологии и удивительно дружному международному сотрудничеству — разве не ясно, под чьей эгидой это происходило? Исида вернула свое святилище, хотя ей пришлось поднимать его из глубоких вод, как при сотворении мира по древнеегипетскому мифу, когда Курган Творения поднялся из первозданных вод хаоса.
Символика тоже представляет определенный интерес: остров Биг-гех был территорией Осириса, где в своей пассивной форме он каждые десять дней ожидал визитов Исиды, приносившей ему дары. Остров Биггех, разделявшийся на две половины во время нильских разливов, тоже имел храм Исиды, возможно, предназначенный для ее регулярных «визитов». Храм Исиды в Филе ныне стоит на острове Биггех — Исида и Осирис снова вместе. Может быть, он тоже восстал из вод Нижнего Мира?
2 Медицинские препараты под именем Исиды производятся до сих пор, в частности, калифорнийской компанией «Isis Pharmaceuticals Inc.» в Карлсбаде. В статье «Сан-Диего Юнион Трибюн» от 30 апреля 1994 года говорится, что «представители «Isis Pharmaceuticals Inc.» на этой неделе сообщили о первых положительных результатах нового типа препарата, который борется с болезнью на клеточном уровне». В ходе предварительного эксперимента было установлено, что этот препарат может останавливать развитие специфической болезни, вызывающей слепоту у больных СПИДом и других людей с ослабленной иммунной системой.
Из карлсбадской лаборатории сообщают, что препарат «Исида-2922» в средних и больших дозах смог остановить развитие цитомега-ловирусного ретинита у всех пациентов, за исключением одного.
«Мы уверены, что положительная реакция возникла в результате применения препарата "Исида-2922"», — сказал доктор Дэниел Киснер.
Как можно понять, название компании вовсе не означает, что ученые или врачи являются почитателями Исиды. Однако древние врачи верили в целительную силу ее имени, и это совпадение (возможно, неумышленное) можно рассматривать как интересный пример продолжения традиции наименования лекарственных средств в честь богини.