13. Рационализм г. Лейбница.

Рационализм – философское воззрение, где основа познания – разум, а на соврем. языке – дух. горизонт.

Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716) развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии. Мир состоит из мельчайших эл-тов или монад – дух. элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию, и сознанию. Они не видят друг друга, но при этом видят весь мир, эта теория точно отражает важнейшие черты повеления людей. То есть можно рассматривать мир следующим образом: 1) видеть мир через дух. горизонт другого чел-ка 2) видеть весь мир, а потом всех людей с их дух. горизонтами;

Бог по Лейбницу возвышается над телесным миром, являясь его виновником и господином. Единство и согласованность монад есть результат богом предустановленной гармонии. Подвергая представления пространства и времени, как самостоятельных начал бытия, он рассматривал пространство, как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, сущ. вне друг друга, а время - как порядок сменяющих друг друга явлений или сост. тел. Одной из вершин фил. наследия Лейбница является его учение об индивидуальной монаде, как в концентрированном мире, как в зеркале единой и бесконечной вселенной.

13. Рационализм г. Лейбница.

Рационализм – философское воззрение, где основа познания – разум, а на соврем. языке – дух. горизонт.

Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716) развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии. Мир состоит из мельчайших эл-тов или монад – дух. элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию, и сознанию. Они не видят друг друга, но при этом видят весь мир, эта теория точно отражает важнейшие черты повеления людей. То есть можно рассматривать мир следующим образом: 1) видеть мир через дух. горизонт другого чел-ка 2) видеть весь мир, а потом всех людей с их дух. горизонтами;

Бог по Лейбницу возвышается над телесным миром, являясь его виновником и господином. Единство и согласованность монад есть результат богом предустановленной гармонии. Подвергая представления пространства и времени, как самостоятельных начал бытия, он рассматривал пространство, как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, сущ. вне друг друга, а время - как порядок сменяющих друг друга явлений или сост. тел. Одной из вершин фил. наследия Лейбница является его учение об индивидуальной монаде, как в концентрированном мире, как в зеркале единой и бесконечной вселенной.