- •План лекций
- •2. Предмет и методы общей и политической социологии
- •3. Функции общей и политической социологии
- •4. Политическая социология в системе общественных наук
- •5. Приоритетные проблемы политической социологии
- •6. Политическая социология как учебная дисциплина
- •1. Политические учения Древнего Востока,
- •2. Политическая мысль в эпоху Возрождения
- •3. Политические доктрины раннего и зрелого буржуазного общества
- •4. Политическая мысль России
- •5. Историческая взаимосвязь и преемственность
- •1.3. Социально-политическая жизнь и ее основные характеристики
- •1. Понятие социально- политической жизни. Ее основные элементы.
- •2. Демократия как форма организации
- •3. Выборы в условиях многопартийности и политического плюрализма
- •4. Политическая оппозиция
- •5. Лоббизм в политической жизни общества
- •6. Элиты в политической жизни общества
- •7. Средства массовой информации в политической жизни
- •8. Политический режим
- •Лекция 1.4. Идеология в социально-политической жизни общеситва.
- •§ 1. Понятие и значение политического сознания
- •2. Виды политического сознания
- •3. Религия и политическое сознание
- •5. Основные идеологические течения в современном мире
- •6. Политическая наука и идеология
- •7. Развитие политического сознания и политической идеологии в России
- •2. Социальная жизнь общества.
- •Лекция 2.5. Духовная жизнь общества
- •5. Понятие, структура и значение политической культуры.
- •5.2. Типы и функции политической культуры
- •5. 3. Политическая социализация
- •5.4. Особенности российской политической культуры
- •3. Политика в системе регуляции общественной жизни.
- •1. Происхождение политики как особого общественного явления.
- •2. Понятие и сущность политики
- •3. Субъекты и объекты политики. Политические
- •4. Политика и мораль
- •5. Политика и наука
- •1. Общая характеристика социальной власти
- •2. Политическая власть и е значение
- •3. Понятие и особенности государственной (политической) власти
- •Лекция 3.3.Политическая система общества.
- •1. Общая характеристика политической системы общества.
- •2. Понятие, структура и виды политической системы
- •3. Закономерности развития политической системы
- •4. Государство в политической системе общества
- •5. Политические партии в политической системе общества
- •6. Особенности политической системы Российской Федерации
- •2. Политическое участие
- •3. Избирательный процесс как вид политического процесса и форма политического участия
- •4. Политические конфликты, кризисы и государственно-правовые способы их разрешения
- •4.Социально-политический анализ и прогноз Лекция 4.1.Социально-политический анализ и прогноз
- •1. Политологическая ось Восток — Россия — Запад
- •2. Тенденции развития конституционализма
- •1. Политическая власть и национальные общности
- •2. Право наций, народностей на самоопределение как политико-юридическая проблема
- •4. Межнациональные противоречия, конфликты и пути их разрешения
- •5. Современная национальная политика
- •6. Внешняя политика Российского государства
- •7. Россия и страны снг
- •8. Организация Объединенных Наций
- •9. Права человека и международные организации
- •10. Международное сообщество и мировой
2. Тенденции развития конституционализма
Суть конституционализма или конституционного режима функционирования государства заключается в определении Конституцией меры и масштаба допустимого вторжения политической власти в какую-либо сферу жизни.
Историческим первым вариантом конституционализма можно считать негативно-либеральную модель, основные составляющие которой — свобода человека, реализуемая в гражданских правах и принципе невмешательства государства в пространство индивида. Такая модель была основана на менталитете, который воспроизводился протестантской этикой, по преимуществу распространенной в США, Англии, англоязычных странах и в некоторых странах Северной и Центральной Европы. Идеал общества виделся в обеспечении свободы человека, умеренных налогах и защите государством общего порядка и внешней безопасности.
При таком конституционном строе налагается двоякое ограничение: некоторые виды вмешательства власти в общественную и частную жизнь запрещаются, а процедуры осуществления власти четко предписываются. С одной стороны, правительству запрещены некоторые виды деятельности, а государству непозволительно вмешиваться в дела частных лиц. В США первые десять поправок к Конституции ограничивают власть как федерального, так и местного правительства. С другой стороны, исполнительная, законодательная и судебная власти должны действовать в соответствии с процедурами, предписанными Конституцией, или подзаконными актами. Таким образом, конституционное правление связано с обеспечением прав и свобод граждан и ограничением власти правительства.
В Европе к конституционализму шли иным путем, через концепцию правового государства. Эта идея возникла в Германии на базе традиций полицейского государства, формирования начал юридического мировоззрения населения. Она стала выразителем исторической критики принципа невмешательства государства и одновременно моделью, соединяющей идеи конституционализма с этатизмом.
К этому времени политическая практика развеяла миф о высокой рациональности и эффективности негативно-либеральной модели. Постепенно в условиях индустриализированного и урбанизированного общества для преодоления противоречий, возникавших при реализации существующих конституционных идей, формируется позитивно-либертарная модель конституционализма. Смысл ее заключается, в идее регулирующего государства (В. Вильсон), которое бы предоставляло всем участникам политической жизни необходимые условия и возможности для саморазвития.
Концепция особой роли государства в жизни общества выразила новое направление в понимании сути конституционализма, судьба которого попадала в зависимость от самого государства, его способности и возможности расширять и гарантировать свободу граждан, а само государство становилось зависимо от гражданского общества. В Европе эти идеи по существу смыкались с идеями правового и социально-правового государства.
Анализ конституционного законодательства и практики его применения позволяет выделить некоторые направления развития современного конституционализма.
1. Одним из важных достижений конституционализма, определяющим его социальную значимость и перспективу, является то, что практически все конституции содержат положения о расширении индивидуальных прав и свобод, независимо от их национальной, классовой или конфессиальной направленности. Примером в этом плане могут служить Конституции США, Испании, России, Мексики и др.
Политическим открытием можно считать появление в XX в. конституционных судов, конституционного судопроизводства. Наибольшее распространение они получили в Европе, в частности, в политической теории и практике Германии, Италии конституционные суды считаются наиболее авторитетными институтами. В ряде стран хранителями конституций выступают Верховные суды.
Тесное политическое и экономическое сотрудничество европейских стран предопределило некоторые новации в трактовке идеи национального суверенитета. Так, преамбула французской Конституции устанавливает, что "при условиях взаимного согласия Франция допускает ограничения своего суверенитета, необходимые для достижения и защиты мира". Подобные положения содержатся и в итальянской Конституции.
Своеобразие тенденций развития конституционализма в странах восточного типа политической культуры можно увидеть на примере Конституции Ирана. Верховная власть, утверждает иранская Конституция, — это Бог, а люди могут лишь толковать и исполнять божественные предназначения. В исламе выполнять волю Бога означает действовать в соответствии с мусульманским правом, которое представляет не некий законченный свод правил поведения на все случаи жизни (как нередко считают), а весьма гибкую законодательную систему. Эта система характеризуется особым сочетанием элементов религиозного и светского демократизма, закреплением особых прав духовенства и принципа выборности, широких полномочий парламента.
Для развития конституционализма важнейшее, определяющее значение имеют конституции как документы, содержащие основополагающие идеи государственного устройства, нормы, обладающие высшей юридической силой. Дальнейшее развитие писаных конституций — одно из главных направлений конституционного строительства.
Однако следует отметить и некоторые исключения, характеризующие специфику развития конституционализма в ряде стран, обусловленную разрывом сущности, формы и содержания. Наличие конституции само по себе еще не гарантирует конституционную форму правления. В западной истории были примеры, когда правительства тех или иных стран считались конституционными, в
то время как в формальном смысле основной закон в этих странах отсутствовал. В Великобритании — источнике многих современных конституционных традиций — до настоящего времени не установлено подчинение правительственной деятельности какому-либо единому конституционному документу. С другой стороны, в XX в. имелось немало случаев, когда самые заурядные тирании действовали под маской должным образом составленной конституции.
6. Современное конституционное развитие в России имеет свои особенности, которые заключаются в следующем: 1) российский конституционализм, хотя и имеет уже свою историю (конституционные проекты XIX —XX вв., практика советского конституционного строительства), может считаться в историческом плане достаточно молодым и перспективным; 2) активный процесс обсуждения и подготовки ряда проектов Конституции в конце 80-х t-начале 90-х гг. завершился принятием Конституции РФ 1993 г. При всех критических замечаниях, существующих в литературе и прессе, действующая Конституция Российской Федерации является достижением мирового конституционализма; 3) дальнейшее развитие конституционализма в нашей стране на ближайшую перспективу должно идти по пути разработки и принятия предусмотренных Конституцией законов, создания соответствующих органов, приведения конституций и уставов субъектов Федерации в соответствие с Конституцией РФ.
Лекция 4.3. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ СОВРЕМЕННОСТИ. ПОЛИТИЧЕСКАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ.
Исторически модернизацию можно обозначить как процесс изменений в сторону того типа экономической, социальной и политической системы, который сложился в Западной Европе и Северной Америке в период XVII —XIX вв., а затем распространился на другие европейские страны и в XIX —XX вв. на такие континенты, как Азия, Африка и Латинская Америка.
Модернизация — это особый вид надежд, пронизывающий все революции прошлого и все высокие человеческие устремления. Динамический аспект модернизации при изучении политики может быть выражен общим утверждением, согласно которому модернизация есть процесс растущей сложности человеческих проблем, с которыми сталкивается система политического устройства.
Теории модернизации, связанные с движением общества от традиционных общественных укладов к индустриальной и постиндустриальной фазам развития (их приверженцами являются Дж. Гэлбрейт, У. Ростоу, Д. Белл, С. Хантингтон, 3. Бжезинский), j носят детерминистский характер. Они предполагают, что все человечество придет к единой, универсальной для всех модели постиндустриализма, которой будет соответствовать одинаковая для всех либерально-демократическая схема организации политической жизни общества, по достижении которой в мировом масштабе исчезнут все противоречия и наступит "конец истории" (термин Ф. Фукоямы).
К. Дейч определяет политическую модернизацию категориями участия и мобилизации. Он полагает, что модернизация зависит от массового участия, принимающего форму растущей политической децентрализации. Расширение политического участия рассматривается как ключ к политическому развитию. Примерами политической модернизации могут служить Турция и Япония, где соответствующие процессы привели к включению многих традиционных форм в новую систему наряду с расширением сферы действия новых структур, таких, как школы и ассоциации. В обеих странах правящие элиты достигли значительных успехов в преобразовании традиционных обществ в современные.
Главные проблемы при модернизации состоят в определении характера политических институтов, которые, с одной стороны, обеспечивают наибольшую эффективность социально-экономических преобразований, а с другой — содействуют стабильности при резко возрастающей вследствие модернизации динамичности социальных процессов.
Опыт сравнения:
пути развития индустриальных стран, которые в силу различных причин оказались отброшены вспять в своем экономическом и политическом развитии (Германия и Япония после второй мировой войны) и для которых модернизация выступила в форме реконструкции;
опыт развивающихся государств, стремящихся ускоренным темпом пройти путь модернизации;
опыт социалистических стран (СССР, Восточная Европа, » Китай и др.), которые за счет сверхконцентрации и централизации ресурсов стремились достичь наивысших показателей индустриального, а затем и постиндустриального развития.
Теоретически оптимальным выступает проведение модернизации в форме эволюции, на основе консенсуса ведущих политических сил. Речь идет о выборе такой ее модели, которая не была бы построена на слепом заимствовании зарубежного опыта, а синтезировала лучшие его стороны с историческими традициями и особенностями модернизирующегося общества. Для успеха важны также благоприятные международные условия, возможность привлечь зарубежные источники субсидирования и передовых технологий на льготных условиях, добиться расширения внешних рынков сбыта для продукции модернизирующихся отраслей.
Несмотря на широкое осознание мировым сообществом того, что успешное решение проблемы модернизации сняло бы конфликтность развития многих регионов мира, облегчило бы экологическую ситуацию в глобальном масштабе за счет распространения энерго- и ресурсосберегающих технологий, большая часть программ содействия развитию, разработанных ООН и ЮНЕСКО, осталась на уровне рекомендаций. Помехой их осуществлению выступают как национальный эгоизм многих развитых государств, так и внутренняя конфликтность, противоречивость самого модернизационного процесса.
Политической философией знаменитого испанского "Пакта Монклоа", положившего начало поступательного перехода страны от авторитаризма к демократии, была идея самоограничения. В России, по мнению А. Рябова, не созрели до такой философии1.
Во-первых, модернизация в России осуществлялась исключительно "сверху" путем административного регулирования, нацеленного на решение внешних, а не внутренних проблем.
Во-вторых, для политического и социального развития российского общества характерны такие явления, как раскол, разлом, ценностное разъединение.
В-третьих, последовательная смена реформ и контрреформ.
В-четвертых, современная российская политическая система, не обладающая внутренними источниками для саморазвития, может в принципе достаточно долго сохранять устойчивость и относительное равновесие в обществе при условии его стабильного существования.
Но столкновение подобной системы с новыми вызовами чревато серьезными потрясениями не только для элиты, но и для всего общества в целом.
Споры по поводу создания новой "национальной идеологии" ведутся давно. Спектр высказываемых в них мнений чрезвычайно широк. Думается, что позитивная модель в данном случае вполне осуществима, но исключительно как идеология развития, модернизации. Она должна ориентироваться на стремление людей к личному благополучию и одновременно мобилизовывать коллективный производственный, творческий, интеллектуальный потенциал нации на мирное соревнование с иными государствами народами.
С одной стороны, интегративная идеология модернизации призвана апеллировать к позитивным мотивам поведения людей, содействовать их консолидации. С другой стороны, новая национальная идеология лишь тогда имеет шанс стать эффективным инструментом политической мобилизации, когда она будет тесно сопряжена с политическим курсом модернизации. Порядок и систему понятий, категорий и определений, относящихся к проблемам устойчивого развития, внесли документы конференции ООН в Рио-де-Жанейро, а в России — Указ Президента РФ "О концепции перехода Российской Федерации к устойчивому развитию" от 1 апреля 1996 г. № 440, утвердивший правительственную "концепцию перехода Российской Федерации к устойчивому развитию" и Указ Президента РФ "О государственной стратегии экономической безопасности Российской Федерация (Основные положения)" от 29 апреля 1994 г, № 608.
Только на пути модернизации общественной мысли и практики Россия сохранит себя как один из основных геополитических центров XXI в.
Цивилизованное рассмотрение происходящих в мире процессов приобретает большую актуальность. Согласно глобалистскому анализу современных тенденций в мире уже ближайшее будущее будет во многом определяться "цивилизованными разломами" и столкновением цивилизаций.
Человеческая цивилизация вступает в "пятую войну" научно-технического прогресса, фундаментом которой являются достижения в области информатики, биотехнологий, микроэлектроники, в сфере освоения новых видов энергий и создания новых видов энергий, новых сверхпроводниковых материалов и т. д. и т. п. Цивилизация — это формирующиеся во времени и пространстве различные культурно-исторические типы обществ, самостоятельные геополитические социальные и духовные структуры. Они отличаются образом жизни, обрядами, обычаями, религиозным сознанием. Цивилизация — это определенный тип духовности общества, его миросозерцания, который формируется под влиянием географических, природно-климатических условий, особенностей исторического развития, религиозных факторов, в основе которых лежат тысячелетние традиции и историческая инерция.
Само определение цивилизаций неоднозначно. Так, С. Хэнтингтон определяет цивилизации по принадлежности людей к той шли иной религии. Н. Моисеев — по отношению к модернизации общества. Классик же цивилизационного "постижения истории" А. Тойнби использовал многофакторный подход. Граммотологическую модель цивилизации предлагает А. Кузнецов.
Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби выдвинули, положение о цивилизационной структуре общественной жизни. Согласно их представлениям основу развития общества составляют более или менее изолированные друг от друга "культурно-исторические типы" (Данилевский), цивилизации (Шпенглер и Тойнби), которые проходят в своем развитии четыре основные последовательные стадии: зарождение, расцвет, старение и угасание. Тойнби считает, что в мире была 21 такая цивилизация, 17 из которых уже являются мертвыми. Согласно его представлению непрерывность истории имеет значение только как некий символический умозрительный образ, на котором мы вычерчиваем восприятие непрерывности во всем реальном многообразии и сложности.
Американский политолог Ф. Фукояма объявил о конце истории с ее войнами, с ее непримиримыми идеологическими, политическими и экономическими противоречиями: противостояние либеральных демократий с агрессивными тоталитарными системами завершилось окончательным поражением последних, и отныне настает вечный мир.
Оптимистический вывод делает С. Хэнтингтон в утверждении о малой вероятности военных конфликтов между ведущими странами каждой этнокультурной цивилизации: России с США, Китая с США или с Россией.
В конце XX в. забрезжил выход из тупиков прогресса, оказалось, что перспективы исторического развития можно и нужно искать не вне, а внутри человека — во всей полноте его личности, развивающей свои потребности и стремления. Дело заключается не в отказе от технического прогресса, ведущего в пропасть термоядерной и технологической катастрофы, а в том, что происходит коренной переворот во всей системе отношений человека — производств.В отмеченных тенденциях проявляются черты такого развития цивилизации, высшим смыслом которого является универсальный творческий гуманизм. Универсальный — поскольку он ориентирован и на свободное развитие каждого человека и его связей с другими людьми, творческий — потому что это развитие отражает максимальную мобилизацию потенциала личности.
Наряду с крупными изменениями политических, экономических и военных паритетов на планете продолжают усложняться, обостряясь с каждым годом, глобальные проблемы цивилизации в целом: сырьевой и энергетический кризисы, радиационное и электромагнитное загрязнение Земли, разрушение озонового слоя атмосферы, ухудшение экологического состояния, возникновение н разрастание эпидемий новых болезней, опасных тенденций роста региональных и межнациональных конфликтов, усиление безнравственности, пропаганда культа насилия и др. Вся планета Земля оказалась перед выбором общей философии выживания.
Всемирная история подошла к самой критической точке — или цивилизация сохранит себя, или она себя уничтожит. Надо решить три проблемы:
справедливое распределение ограниченных ресурсов планеты;
совместные усилия всех государств по преодолению экологического кризиса, чтобы добиться гармонии с природой;
не допустить ядерного, химического, бактериологического терроризма и войны.
Бурная и трагическая история России XX в. постоянно заставляет задумываться об общей концепции ее истории, размышлять о ее тенденциях и особенностях.
СМ. Соловьев пытался искать объяснение в борьбе родового начала и государственности. В. О. Ключевский придавал важное значение колонизации громадных территорий, что позволяло населению ускользать от государственной власти. Влияние марксизма стимулировало развитие точки зрения, что в основе истории лежит классовая борьба, закономерная смена социально-экономических формаций. Работы Л. Гумилева вводят в самые основы понимания человеческой истории значительный биологический элемент, что открывает путь идеологическим спекуляциям.
Особое значение при анализе отечественной теории цивилизаций имеют исследования Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, Л. Н. Гумилева, послужившие мощным толчком к рассмотрению нетрадиционных методов и подходов к анализу объективных тенденций и реальных механизмов социально-политических измене России1.
Российская цивилизация — живое межэтническое единство, продукт исторического творчества народов, освоивших данную территорию с ее географическими и климатическими условиями в соответствии с обычаями, традициями, народным характером и культурой. Географические пределы цивилизации могут не совпадать с государственно-политическими границами, наличие, отсутствие и конфигурация которых не в силах отменить сложившейся целостности, реализуемой через совокупность человеческих, политических, экономических, культурных взаимосвязей и взаимозависимостей2.
Не подлежит сомнению сам факт наличия целостной и всесторонне развитой русской культурной традиции, на протяжении многих веков являвшейся основой российской цивилизации. Фундаментальными ценностями такой традиции являются соборность (коллективизм), державность (государственная самодостаточность), стремление к воплощению высших "небесных" идеалов справедливости и братства в земной действительности.
Уникальность России одним из первых (1802) понял Наполеон, заявив, что в мире он видит только две нации: Россию и Запад.
Если оценивать переживаемый период с точки зрения теории естественно-исторических циклов Чижевского3 ("историометрический цикл"), то мы находимся ныне в самом начале выхода из фазы минимальной общественной возбудимости. Эта фаза характеризовалась:
значительным падением уровня общественной активности и солидарности;
политической апатией масс;
покорностью судьбе и власть предержащим;
уходом людей в частную жизнь;
распадом политических группировок;
кризисом парламентаризма;
верхушечными государственными переворотами и насильственным установлением авторитарных режимов.
Русская цивилизация предполагает гармоничное сочетание двух элементов: духовного (культурного) и земного (территориального, пространственного). Первый предполагает прежде всего русский язык, русскую культуру, второй — русскую землю, ту территорию, которую в течение столетий осваивали и защищали русские люди, ту государственную общность, что сложилась на этой территории.
Лекция 3.4. ГЕОПОЛИТИКА И НАЦИОНАЛЬНАЯ БЕЗОПАСТНОСТЬ