![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1.Роль философии в жизни человека и общества.
- •2.Фил. Как вид мировоззрения.
- •3.Фил. Как наука
- •4.Философия как филосовствование в концепции м. Хайдегера.
- •5.Онтология и гносеология
- •6.Внутренние и внешние функции философии
- •7.Предпосылки формирования философии.
- •8 Античная философия
- •9. «Античная натурфилософия:
- •10. Парменид выделяет основные признаки или свойства бытия:
- •11. Апории Зенона
- •12. Учения демокрита.Атом и пустота
- •13. Модель бытия в философии сократа
- •15. Учение аристотеля о причинах материи и форме.
- •16.Философия средневековья
- •17.Реализм и номинализм
- •18. Фома Аквинский как систематизатор средневековой схоластики
- •19. Гуманистический антропоцентризм философии эпохи возрождения
- •20 Итальянский гуманизм Джованни Пико
- •22. Основные положения концепции николая кузанского
- •23.Учение Бэкона об эидолах познания
- •24. Эволюция английского эмпиризма Дж.Локк и Дж.Беркли
- •26. Рационалистическая метафизика XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •27 Философия французского просвещения вольтер д.Дидро
- •30. Реализация принципа тождества в философии шеллинга
- •33. Философия науки в концепции представителей логического позитивизма к. Поппер,
- •34.-35. Проблема сущности человека в философии экзистенциализма.Атеистический экз-м.
- •36.Постмодернизм в философии
- •37. Основные онтологические категории
- •38. Философское( метафизическое) и физическое понимание бытия
- •39. Эволюция представлений о движении пространстве и времени
- •41. Самосознание и рефлексия
- •43. Субъект и объект познания
- •44. Типы агностицизма в теории познания
- •45. Чувственное познание и его формы
- •46. Рациональный уровень познания
- •47Структура познания
- •48. Познание как отражение действительности
- •49. Научное знание как деятельность
- •50. Уровни формы и методы научного познания
- •51. Истина как цель познания
- •52. Судьба человека как единство необходимости и свободы
- •53. Природа человека и смысл его существования
- •54. Творчество как основа реализации смысла человеческого существования
- •55. Идея смысла истории в циклических теориях культурно-исторического процесса
- •56 Линеарная концепция истории
- •57. Ковариантная модель культурно-исторического процесса к. Ясперса
- •58. Проблема смысла истории в философии н.А.Бердяева
- •59. Культура и цивилизация в историческом процессе
- •60. Концепция диалога культур
- •61. Сэмюэл ф. Хантингтон, "Столкновение цивилизаций"
- •62 Культурно-историческое своеобразие России
58. Проблема смысла истории в философии н.А.Бердяева
Исходной философской установкой Бердяева является положение, что только целостный человек, вкорененный в глубину бытия и воодушевляемый Богом, может служить основанием и целью сущего. Духовная жизнь не есть отражение какой-либо реальности, она есть самая реальность. Однако о духе нельзя выработать понятия, хотя можно уловить его признаки. К последним Бердяев относит свободу, творчество, любовь, красоту, добро как Божественное откровение. Поэтому в своем самосознании человек ощущает себя не тварью, а центром вселенной. “Бесконечный дух человека претендует на абсолютный, сверхприродный антропоцентризм, он сознает себя абсолютным центром не данной замкнутой планетной системы, а всего бытия, всех планов бытия, всех миров”
Если следовать посылкам Бердяева, то нельзя не придти к самым пессимистическим выводам, ибо ни одна из задач, которые ставились в историческом процессе, не может быть разрешимой внутри потока исторического времени. "Все могущественные и великие царства, во имя создания которых принесены неисчислимые человеческие жертвы, обречены на гибель и погибли. Погибли все древние восточные империи, погибла империя Александра Македонского, который знал об этом в час своей смерти, погибла Римская империя, погибла Византийская империя, рухнули все теократии, и мы присутствовали при гибели Российской империи. И так же погибнут все империи, которые будут созданы” [16]. В этом смысле история есть неудача духа. Однако ее сокрытый смысл состоит в том, что она есть путь к иному миру и подготовление к нему человечества. И в заключение своей философии истории Бердяев прибегает к откровенному пророчеству: “Разрывается связь времен, замкнутый круг мировой действительности перестает существовать; в него сливаются энергии иных ступеней действительности, история нашего мирового времени кончается и потому только и приобретает смысл.Таким образом, хотя история - это трагическая судьба человечества, не разрешимая в пределах исторического времени, она должна иметь свой последний всеразрешающий акт, свой катарсис. Неразрешимое в пределах истории, разрешается за ее пределами. А потому неизбежно прохождение через очищение и смерть во имя воскресения человечества и его возвращения в Царство Духа. Катарсис как торжество духа означает конец феноменальной истории и ее переход в качественно новый эон ноуменального мира вечно обновляющегося Абсолюта.
59. Культура и цивилизация в историческом процессе
Цивилизация и культура - понятия тесно связанные друг с другом. В настоящее время в определённый уровень развития общества или общество, достигшее культурологии и других гуманитарных науках под цивилизацией чаще всего понимают определённого этапа в своем развитии. Подразумевается, что в первобытную эпоху истории человечества все народы, все племена еще не выработали те нормы общения, которые позже получили название цивилизационных норм. Примерно 5 тысяч лет назад в некоторых регионах Земли возникли цивилизации, то есть объединения людей, общество на качественно-новых принципах организации и общения. В условиях цивилизации достигается высокий уровень развития культуры, создаются величайшие ценности и духовной, и материальной культуры. Проблеме соотношения культуры и цивилизации посвящено немало серьезней-ших работ известных теоретиков культуры. Многие из них связывают ее с вопросами о судьбах культуры, цивилизации и даже всего человечества.
В гуманитарных науках нет единого устоявшегося мнения о том, сколько цивилизаций возникло на протяжении истории человечества. Различные цивилизации, кроме общих признаков, обладают особенностями, важными для их существования. И духовная, и материальная культура различных цивилизаций могут сильно различаться между собой. Цивилизация не обязательно совпадает с границами одного государства, не обязательно совпадает с существованием одного определённого народа.
Цивилизация - это прежде всего достижение культуры. А культура способна переживать государства и династии. Иногда к одной цивилизации относят разные государства сменявшие друг друга на протяжении тысячелетий, как это происходило в случае с цивилизациями Передней Азии. Цивилизация может распространятся захватывая всё новые и новые народы и государства. Цивилизация, как определённое общества с определенной системой элементов культуры может исчезнуть, передав свои достижения культуры другим цивилизациям. Иногда две цивилизации, различные с точки зрения одних исследователей, объединяются в одну единую цивилизацию (например, в греко-римскую цивилизацию). Цивилизации могут существовать параллельно, одновременно, и могут возникать одна за другой. Но в любом случае, история цивилизаций - это история культуры. Изучение цивилизации - это изучение ее культуры.