![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1.Роль философии в жизни человека и общества.
- •2.Фил. Как вид мировоззрения.
- •3.Фил. Как наука
- •4.Философия как филосовствование в концепции м. Хайдегера.
- •5.Онтология и гносеология
- •6.Внутренние и внешние функции философии
- •7.Предпосылки формирования философии.
- •8 Античная философия
- •9. «Античная натурфилософия:
- •10. Парменид выделяет основные признаки или свойства бытия:
- •11. Апории Зенона
- •12. Учения демокрита.Атом и пустота
- •13. Модель бытия в философии сократа
- •15. Учение аристотеля о причинах материи и форме.
- •16.Философия средневековья
- •17.Реализм и номинализм
- •18. Фома Аквинский как систематизатор средневековой схоластики
- •19. Гуманистический антропоцентризм философии эпохи возрождения
- •20 Итальянский гуманизм Джованни Пико
- •22. Основные положения концепции николая кузанского
- •23.Учение Бэкона об эидолах познания
- •24. Эволюция английского эмпиризма Дж.Локк и Дж.Беркли
- •26. Рационалистическая метафизика XVII века (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •27 Философия французского просвещения вольтер д.Дидро
- •30. Реализация принципа тождества в философии шеллинга
- •33. Философия науки в концепции представителей логического позитивизма к. Поппер,
- •34.-35. Проблема сущности человека в философии экзистенциализма.Атеистический экз-м.
- •36.Постмодернизм в философии
- •37. Основные онтологические категории
- •38. Философское( метафизическое) и физическое понимание бытия
- •39. Эволюция представлений о движении пространстве и времени
- •41. Самосознание и рефлексия
- •43. Субъект и объект познания
- •44. Типы агностицизма в теории познания
- •45. Чувственное познание и его формы
- •46. Рациональный уровень познания
- •47Структура познания
- •48. Познание как отражение действительности
- •49. Научное знание как деятельность
- •50. Уровни формы и методы научного познания
- •51. Истина как цель познания
- •52. Судьба человека как единство необходимости и свободы
- •53. Природа человека и смысл его существования
- •54. Творчество как основа реализации смысла человеческого существования
- •55. Идея смысла истории в циклических теориях культурно-исторического процесса
- •56 Линеарная концепция истории
- •57. Ковариантная модель культурно-исторического процесса к. Ясперса
- •58. Проблема смысла истории в философии н.А.Бердяева
- •59. Культура и цивилизация в историческом процессе
- •60. Концепция диалога культур
- •61. Сэмюэл ф. Хантингтон, "Столкновение цивилизаций"
- •62 Культурно-историческое своеобразие России
30. Реализация принципа тождества в философии шеллинга
Одним из центральных становится у Шеллинга понятие интеллектуальной интуиции, родственной эстетической интуиции. В философии тождества Шеллинг рассматривает интеллектуальную интуицию уже не как самосозерцание <<Я>>, как это он делал ранее за Фихте, но в качестве формы самосозерцания абсолюта, предстающего теперь как тождество субъекта и объекта. Это идеалистическое учение Шеллинг наиболее отчётливо развил в диалоге <<Бруно, или О божественном и естественном начале вещей>>(1802, русский перевод 1908): будучи тождеством субъективного и объективного, абсолют, по Шеллингу, не есть ни дух, ни природа, а безразличие обоих (подобно точке безразличия полюсов в центре магнита), ничто, содержащее в себе возможность всех вообще определений. Полная развёрнутость, осуществлённость этих потенций - это, по Шеллингу, Вселенная; она есть тождество абсолютного организма и абсолютного произведения искусства. Абсолют в такой же мере рождает Вселенную, в какой и творит её как художник: эманация и творение сливаются здесь в безразличие противоположностей. В этой системе эстетического пантеизма, восходящей, в конечном счете, к неоплатонизму, Шеллинг сближается с пантеизмом немецкой мистики (Экхарт).
31. диалектический материализм к.маркса направление в философии, в котором основное внимание уделено соотношению бытия и мышления и о наиболее общих законах развития бытия и мышления.[1] Согласно основным положениям марксистско-ленинской философии, диалектический материализм утверждает онтологическую первичность материи относительно сознания и постоянное развитие материи во времени. Согласно диалектическому материализму, материя — единственная основа мира, сознание — свойство материи, движение и развитие мира — результат преодоления его внутренних противоречий[2]. Диалектический материализм является составной частью марксистской теории, а не самостоятельным философским учением.
В отличие от материалистов предшествующего периода, объяснявших мир на основе законов механики, Маркс и Энгельс в объяснении явлений действительности исходили из всего многообразия законов. Они утверждали, что мир, материя находится в постоянном движении и развитии, обусловленном борьбой противоположностей, свойственных всем вещам и явлениям природного и социального мира.
32. позитивизм и неопозитивизм Основная цель позитивизма — получение объективного знания. Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук (особенно второй половины XIX века). Позитивизм критиковал натурфилософские построения, которые навязывали науке неадекватные умозрительные образы изучаемых ею объектов и процессов. Однако эту критику позитивисты перенесли на всю философию в целом. Так возникла идея очищения науки от метафизики[2]. Сущность позитивистской концепции соотношения философии и науки отражается во фразе О. Конта: «Наука — сама себе философия». Тем не менее многие позитивисты верили в возможность построения «хорошей», научной философии. Такая философия должна была стать особой сферой конкретно-научного знания, она не должна отличаться от других наук по своему методу. В ходе развития позитивизма на роль научной философии выдвигались разные теории: методология науки (Конт, Милль), научная картина мира (Спенсер), психология научного творчества и научного мышления (Мах, Дюэм), логический анализ языка науки (Шлик, Рассел, Карнап), лингвистический анализ языка (Райл, Остин, поздний Витгенштейн), логико-эмпирическая реконструкция динамики науки (Поппер, Лакатос). Однако все указанные выше варианты позитивной философии были раскритикованы прежде всего самими позитивистами, так как, во-первых, как оказалось, они не удовлетворяли провозглашенным самими позитивистами критериям научности, а, во-вторых, опирались на явно (а чаще — неявно) определенные «метафизические» предпосылки[3]. Представители: Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен Тулмин.