- •12. Неотомизм. Официальная идеология католицизма
- •16. Славянофильство и западничество как философские направления.
- •17. Русские западники о сущности и перспективах российской цивилизации.
- •18. Социально-философские идеи русских славянофилов
- •19. Поздние славянофилы и их взгляды. Данилевский, Погодин, Леонтьев
- •20. Русский космизм
- •21. Вл.Соловьёв. Метафизика всеединства. Идеи синтеза в культуре.
- •22. Русский религиозно-философский ренессанс.
- •23. Легальное и революционное направления в русском марксизме начала 20 века
- •24. Русский позитивизм
- •25. Флоренский его роль в развитии философии, эстетики, науки
- •27. Бытие: сущность, структура, формы. Историко-философские вариации понятия бытия.
- •29. Проблема пространства и времени в современной философии. Пространство как категория архитектуры.
- •30. Сознание и бессознательное. Особенности творческого сознания.
- •31. Деятельность как способ человеческого бытия: её структура, виды и формы. Специфика архитектурной деятельности.
- •32.Проектная деятельность. Креативное начало в деятельности архитектора. Заказчик и его роль в современной архитектуре.
- •33. Философский аспект экологической пролематики. Экологическая составляющая архитектурного творчества.
- •34. Культура и цивилизация. Формационная и цивилизационная концепции «второй природы». Архитектурная компонента культуры.
- •35. Формационная и цивилизационная вариации философии истории.
- •36. Процесс познания, его структура и концептуальные модели. Понимание и объяснение.
- •37. Философские методы познания.
- •38. Знание - продукт процесса познания. Виды знания. Специфика архитектурного знания.
- •39. Истина как характеристика знания. Виды и концепции истины.
27. Бытие: сущность, структура, формы. Историко-философские вариации понятия бытия.
Проблема бытия - одна из самых главных проблем фил. Термин "быть" в фил. становится категорией онтологии, где речь идет об истинно сущем, едином, гарантирующем миру и человеку устойчивое существование. Бытие как фил. категория обозначает реальность, лежащую за пределами возможности человеческого опыта, а поэтому не зависящую ни от человека с его сознанием, ни от человечества. Бытие - это реально существующая, объективная самостоятельная, вечная субстанция, которая включает в себя все сущее. Становление философии начиналось с изучения проблемы бытия. Именно попытка понятия сущности бытия была в основе антологии античной, древнеиндийской и китайской философий и лишь затем решались задачи гносеологии, логики и др. проблемы.
Основными формами бытия являются: материальное бытие - существование мат. тел, явлений природы, вещей созданных трудом человека;
идеальное бытие - бытие человека как природного и социального существа;
человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного;
социальное бытие - бытие отдельного человека и бытие общества.
На протяжении всей своей истории люди стояли перед проблемой: либо признать наличие бытия, ли-бо объявить свое существование самодостаточным и не нуждающимся в помощи и покровительстве Абсолюта. Фил., принимая и оправдывая тот или иной выбор, язляла себя в истории то как фил. бытия, то как фил. свободы. Фил. бытия обосновала зависимость человеческого существования от вечного и абсолютного: Бог, Разум и т.д. Фил. свободы доказывала, что человек является творцом истории и своей жизни. Проблема бытия то исчезает из фил. рассмотрения, то появляется вновь, - это свидетельство онтологической потребности человека признать нечто, превосходящее и превышающее человеческое существование. Возвращение к теме бытия всегда начинается с вопроса о смысле жизни.
Впервые проблема бытия введена в философию античным мыслителем Парменидом (5-4 вв. до н.э.).
В результате кризиса веры в. могущество богов Олимпа стали рушится основы и нормы социальной жизни, в человеческом сознании зародились отчаяние и неуверенность в своем будущем. Людям нужна была новая вера как опора в жизни. Философия открытием Парменида попыталась успокоить современников понятием Абсолютной мысли, которая является гарантом надежной и спокойной жизни. Люди снова обрели уверенность в том, что мире все подчинено порядку и необходимости. Под необходимостью Парменид подразумевал Божество, Правду, Провидение, Судьбу, что по определению вечно и неуничтожимо. Абсолютная мысль и есть бытие, а бытие есть мысль, но не субъективная мысль человека, а Логос - космический Разум. Человеческий ум способен познавать только посредством общения с Разумом, который и есть бытие. Человек не открывает истину, истина открывается ему через контакт с бытием. Бытие - свет, который можно увидеть только глазами разума.
Противоположных взглядов на бытие придерживался Гераклит. Он утверждал, что бытие, действительно, вечно, но оно находится в постоянном движении и изменении. Бытие одних вещей появляется в результате ухода других вещей в небытие.
Платон противопоставлял два вида бытия — неизменные идеи и постоянно меняющуюся материю. Его ученик Аристотель называл четыре источника бытия любой вещи: форму, материю, цель и творца. В Средние века учение Аристотеля было переосмыслено в духе христианства.
В XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс ввели понятие «общественное бытие», т.е. бытие человека среди людей, основанное на множестве общественных отношений, возникающих в процессе производства материальных и духовных благ, общения. С тех пор выделяются три основных рода бытия: бытие неорганической природы, бытие живой природы и общественное бытие. Причем согласно материализму бытие живой природы предшествует общественному бытию, а бытие неживой природы — обоим другим родам бытия.
В человеке проявляется диалектическое единство всех трех родов бытия.
В христианской философии истинное бытие - Бог, который творит своей волей и своей премудростью. В отличие от античного Абсолюта, Бог христианства предстает живым и личностным. Человек, созданный по образу и подобию, обладает всеми его чертами и поэтому является существом личностным. Истинная свобода человека - в отказе от собственной воли.
В новое время люди перестали признавать свою зависимость от Бога, они присвоили себе право Творца и стали воспринимать свое сознание, свою жизнь, свои потребности как единственное и несомненное подлинное бытие. Человек оправдал свое право преобразовывать мир. Философия бытия уступила место фил. свободы, центральной проблемой которой стал человек, как начало и причина всего, что случается с ним и миром.
Основоположник фил. Нового времени Р.Декарт сделал мысль бытием, а творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъективным.
28. Материя и дух, их соотношение в субстанциональном и гносеологическом аспектах. Взаимосвязь материи и духа в архитектуре.
В древности философы разделили бытие на два основных типа: материальное и идеальное. Проблема идеального духовного мира и субъективного мира человека - основные исторические философские проблемы, которые решает современная наука. При этом она опирается на выводы классики о специфике идеального бытия, его соотношении с бытием материальным.
Впервые Платон обосновал концепцию удвоения мира, представив его как состоящий из мира идей и мира материальных предметов. Эту идею приняла и стала развивать средневековая религиозная философия, которая признала существование двух миров - божественного и земного, а в человеке двух начал -духовного и телесного. По мере развития философии мыслители вновь и вновь возвращались к проблеме специфики идеального, выявлению его отличий от материального. Особый интерес вызывали вопросы: какова специфика идеального и в чем его отличие от материального. Каково соотношение этих двух реальностей, какая из них является первичной?
Позиция материалистов - идеальные, духовные явления - порождение материальных, и поэтому тождественны им по своим свойствам.. Например, Демокрит утверждал, что душа состоит из атомов.
Точка зрения идеалистов - идеальное представляет собой качественно иной вид реальности. Существует "мир идей", который независим от нашего сознания и первичен по отношению к "миру вещей". Философы-идеалисты считают безосновательным мнение о тождестве материального и идеального. Они утверждают, что духовное существует в виде особого мира идей, основу которого составляет сумма наиболее общих понятий, универсалий: сущее, единое, истинное и т.д. Идеальное намного совершеннее материального и способно его порождать.
В современной фил. широко распространено материалистическое объяснение природы сознания известное как теория отражения. Она дает обоснованный ответ на вопрос о происхождении идеального из материального.
Суть данной теории в том, что сознание есть свойство высокоорганизованной материи отражать материю. Отражение • одно из универсальных свойств материи, оно присуще как неживой, так и живой природе. Человеческое сознание возникло в результате длительной эволюции этого свойства материи ш представляет собой высшую форму отражения.
Отражение - это способность материальных объектов оставлять в себе следы других матер, объектов или менять структуру при взаимодействии с ними.
В большей или меньшей степени свойство отражения присуще всем материальным объектам при взаимодействии с другими. Характер этого взаимодействия на разных уровнях организации материи качественно различен.
На уровне неживой природы наблюдаются физико-химические формы отражения, взаимодействия в виде механических, звуковых, тепловых, реакций.
На биологическом уровне организации материи проявляются более высокие формы взаимодействия живых организмов. Биологическое отражение свойственно только живым организмам. С помощью биологического отражения живые организмы способны отражать как живую, так и неживую природу. Формами биологического отражения являются: раздражимость, чувствительность, психическое отражение.
На социальном уровне отражения появляется сознание человека, включающее, наряду с чувственным, рациональные формы отражения, представляющие собой высшую ступень в длительном процессе эволюции форм взаимодействия матер, систем. ,
Теория материалистического объяснения происхождения сознания подвергается сомнению философов. Наибольшую поддержку находит представление о том, что бытие изначально возникло сразу в двух формах, материальной и идеальной. Проблема соотношения материального и идеального восходит к античным временам, она решалась еще Аристотелем. Ни идеалистическое, ни материалистическое объяснение происхождения сознания не является полностью доказанным.
Искусство и философия — это взаимозависимые, но различные формы общественного сознания, которые, несмотря на всю близость (но не тождественность) своих содержательных областей, на свою равную направленность на предельно общие вопросы духа и бытия, отличаются методом познания и выражения. Философия, в сущности, может быть (хотя это и не всегда так) растворена в понятиях и подана в безличной форме (хотя бы в педагогических целях), искусство же не поддается такому — педагогическому — растворению и обезличиванию. Здесь схвачены как бы разные модусы человеческого сознания, его разные состояния и разные по форме виды деятельности.