Историко-философское введение.Ч

ББК 87

Ф 51

Рецензенты: докт.филос.наук Гаранина О.Д. докт.филос.наук Федотова В.Г.

Баранников В.П., Матронина Л.Ф., Мещерякова И.Н.,

Ф51 Никитина Е.А., Ручкина Г.Ф., Скородумова О.Б. Исто- рико-философское введение: В 2 ч. Часть 1: Учеб. пособие. Испр. и перераб. / ГОУ ВПО «Моск. гос. ин-т радиотехники, электроники и автоматики (технический университет)». – М., 2006. – 120 с.

ISBN 5-7339-0205-1

Учебное пособие разработано в соответствии с Программой учебного базового курса «Философия», принятой на кафедре философии, социологии и политологии МИРЭА (технический университет). При подготовке пособия авторы стремились учесть требования, которые определены Государственным общеобразовательным стандартом по философии.

Пособие рассчитано на студентов и аспирантов технических вузов.

Табл. нет. Ил. нет. Библиогр.: 55 назв.

Печатается по решению редакционно-издательского совета МИРЭА.

- 3 -

ВВЕДЕНИЕ

Философия занимает центральное место в блоке экономических и социально-гуманитарных дисциплин, являющихся органической частью учебных планов отечественной высшей школы.

Философское образование исключительно важно для специалиста любого профиля. Изучающий философию приобщается к тысячелетнему опыту исканий смысла жизни, добра и справедливости, к мировоззренческим, нравственным и эстетическим ценностям. Философия оттачивает мышление, обогащает и усиливает его созидательный потенциал, помогает включить профессиональное творчество в контекст общекультурных процессов, придает ему гуманистический смысл и направленность.

Коллектив преподавателей кафедры философии, социологии и политологии МИРЭА подготовил учебное пособие, призванное помочь студентам глубоко и всесторонне освоить программу курса. Первое издание вышло в 1994 году, благосклонно было принято студентами и быстро разошлось. Появилась необходимость в повторном издании, а далее – в третьем. Авторы постарались учесть конкретные пожелания, высказанные студентами и аспирантами. Ряд глав, в этой связи, были переработаны. Как в структурном, так и в содержательном плане учебное пособие отражает Программу курса, разработанную и принятую кафедрой.

В написании учебного пособия приняли участие: гл. I, II – к.ф.н., доц. Баранников В.П.; гл. III – д.ф.н., доц. Скородумова О.Б.; гл.IV – к.ф.н., доц. Матронина Л.Ф.; гл.V – к.ф.н., доц. Ручкина Г.Ф.; гл. VI – к.ф.н., доц. Мещерякова И.Н.; гл.VII – к.ф.н., доц. Никитина Е.А.; гл. VIII – к.ф.н., доц. Широкова Н.А.; гл. IX – к.ф.н., проф. Басанец В.Л.; гл.X – к.ф.н., доц. Гуренко М.М., к.ф.н., ст. препод. Зайцева Л.А.; гл.XI – к.ф.н., проф. Басанец В.Л., к.ф.н., доц. Никитина Е.А., к.ф.н., доц. Широкова Н.А., к.ф.н., доц. Ковынев В.М.; гл. XII – к.ф.н., ст. препод. Зайцева Л.А., к.ф.н., доц. Никитина Е.А., к.ф.н., доц. Широкова Н.А.

- 4 -

ГЛАВА 1. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

Что такое философия? С попытки ответить на этот вопрос начинается любое учебное пособие по философии. Студент обычно имеет в своем распоряжении одно учебное пособие и порой даже не задумывается о том, что определений философии – много. С первых шагов изучения философии необходимо твердо усвоить, что в философии, в отличие от точных наук, нет окончательно установленных истин, общеобязательных определений. Приступая к изучению философии, не следует ожидать, что в конце курса мы получим какое-то позитивное знание, выраженное в точных формулах. Скорее результатом будет интерес, и даже неодолимое влечение к философии, – у одних, равнодушие или неприятие – у других. В этом отношении философия подобна поэзии или музыке. Изучение философии – это знакомство с философской проблематикой и с набором возможных решений проблем, которые были предложены различными философами и философскими школами на протяжении почти трехтысячелетней истории философии.

Философия – систематическое теоретическое знание, но это знание особого рода, это исследование или размышление об отношении человека к миру, внешнему и внутреннему, о смысле жизни человека, цели существования общества и причинах бытия мира в целом. Что представляет собой мир, в котором мы живем, возник ли он и как стал таким, каким мы его наблюдаем, почему совершаются изменения в мире, обществе и человеческом сознании, каково место человека в мире, и как он должен жить в мире, т.е. строить свои отношения с природой, обществом и другими людьми, – как с друзьями, так и с теми, кто не нравится? Что мы знаем обо всем этом, что можем знать и как получаем знание? Что есть добро и справедливость, в чем истина, счастье и красота? Откуда мы, что мы есть и к чему стремимся? Все это – философские проблемы. Каждое поколение людей стремится найти ответы на эти вопросы. Философия – поиск ответов на вечные проблемы человеческого бытия в мире.

- 5 -

Соотношение мифологии, религии, науки и философии. Функции философии

Человек относится к миру трояким образом: практически – изменяя мир своей деятельностью; теоретически – познавая мир, исследуя его собственные закономерности; аксиологически – оценивая мир и его элементы с точки зрения человеческих потребностей. Это триединое отношение человека к миру не только обеспечивает жизнь человека и общества, но и удовлетворяет потребность в разумном обосновании места человека в потоке бытия, смысла жизни, исторического предназначения, свободы и счастья. Все эти проблемы в совокупности составляют основания мировоззрения. Философия и рассматривается очень часто как основа теоретического мировоззрения.

Однако мировоззренческая проблематика сформировалась первоначально в рамках мифологии и религии. Чем отличается философия как основа мировоззрения от мифологии и религии? Миф – не просто мировоззрение, это особая реальность, социоприродная среда, созданная деятельностью, мышлением и воображением первобытного человека, среда, в которой этот человек живет и вне которой он жить не может. Первобытный человек еще не может понять и объяснить природные явления и порожденные его собственной деятельностью социальные отношения. Эти явления, причины которых неизвестны, персонифицируются в сознании первобытного человека, приобретают характер особого рода человекоподобных существ, отличающихся от людей бессмертием и сверхъестественной мощью. Это – боги. Они населяют мир, как и люди и другие живые существа, образуют сообщество, подобное человеческому обществу, и вступают с людьми в разнообразные отношения. Миф – это среда жизни и образ жизни в особой среде, где нет четких различий между действительностью и фантазией, мечтой, вымыслом. Миф – это и особая форма религии, поскольку люди поклоняются богам, чтят их, стремятся добиться их благорасположения, боятся их гнева.

В классических религиях мир земной, природный отделяется от мира сверхприродного, который переносится на «небо», т.е.

-6 -

внекую сверхприродную реальность. Религия и мифология удваивают мир, в котором живет человек. Мир природный, земной доступен человеческому восприятию, познанию, изменению и оценке; мир сверхприродный (Бог или боги) – не дан человеку непосредственно, недоступен чувственному восприятию, разумному познанию или, тем более, какому-либо вмешательству со стороны человека. Мифологическое и религиозное мировоззрение основаны на вере в то, что сверхприродный мир является конечной причиной возникновения природного мира и всех происходящих в нем изменений, основанием и смыслом человеческого бытия.

Философия, как и наука, в решении мировоззренческих проблем не прибегает к вере в сверхприродное, а исходит единственно из человеческого разума, чувственного опыта и практической деятельности. Философское мировоззрение основано на достижениях науки и практики, на вере в человека, в его способность познавать и разумно преобразовывать мир в своих интересах. Таким образом, философское мировоззрение – это объяснение мира, исходя из его собственных свойств и закономерностей, настолько, насколько они открыты и познаны, и самого человека, исходя из его деятельности, истории и стремлений. Философию нельзя свести к мировоззрению; мировоззрение – сложное образование, включающее обыденные и научные знания, социальную информацию, жизненный опыт, сформированные воспитанием личностные установки. Философия в состоянии объединить все это в устойчивую систему смыслов и значений, определяющих намерения, действия и стремления человека. В этом состоит ми-

ровоззренческая функция философии.

Очень часто в учебниках и словарях философию определяют как науку. Впервые назвал философию наукой древнегреческий философ Аристотель. При этом он указал, что философия как наука есть стремление к знанию ради знания, а не ради какойто пользы; ее целью является постижение конечных причин бытия мира и человека. У философии и науки много общего. При своем возникновении философия и была единством научного знания, знания систематизированного, сущностного, логически

- 7 -

обоснованного и эмпирически проверяемого, т.е. знания, отделившегося от житейского опыта и мифологических представлений. Философия и до настоящего времени пользуется общим с наукой логическим аппаратом, основывает свои выводы на результатах научных исследований. Но по мере развития философии и научного знания накапливались и различия между ними. Выводы философии являются умозрениями и редко могут непосредственно сопоставляться с данными научного опыта. Иногда философы в своих суждениях на многие десятки и сотни лет опережают достижения науки, но случается и так, что философские положения не подтверждаются наукой. Философское знание не наглядно и менее всего поддается математизации, поскольку философское знание носит сущностный характер, науки же исследуют прежде всего количественные параметры изучаемых явлений. Своим сочинениям философы придают форму не только научных трактатов, но и литературных произведений – диалогов, сборников афоризмов, дружеских посланий и даже эпических повествований и поэм.

Тем не менее, философия и наука – это две взаимосвязанные формы теоретической деятельности и теоретического знания. Философия формирует мировоззренческий фундамент науки и ее категориальный аппарат, наиболее общие методы теоретической деятельности; наука, в свою очередь, наполняет философские категории содержанием, соответствующим определенному этапу развития человеческой деятельности, познания и форм общения. Философия своими методами разрабатывает и исследует такие категории и проблемы, которые находятся вне компетенции отдельных наук. Это проблемы и категории мира как целого, духа и материи, изменения, развития, движения, пространства и времени, причинности, необходимости и свободы, жизни и ее возникновения, смерти и бессмертия человека, добра, истины, красоты, справедливости, и иные. Эти категории объединяют научное знание в единое целое. В разработке общенаучных категорий и методов научной деятельности состоит методологическая функция философии.

В учебниках и словарях философию иногда определяют как

- 8 -

форму общественного сознания. Философия как форма общественного сознания имеет своим содержанием теоретическое отражение эпохи. В этом состоит социологическая функция философии. Впервые эту функцию философского знания выделил немецкий философ Гегель. Философские проблемы отражают общие основания бытия мира и человека и в этом смысле не связаны с какой-то определенной эпохой; однако каждая историческая эпоха ставит эти проблемы по-новому.

Понимание предмета философии в истории философской мысли

В истории европейской философии сложилось несколько типологических подходов к определению философии и ее предмета.

Слово «философия» переводится с древнегреческого языка как любовь к мудрости. Первоначально мудрость понималась как соединение житейской опытности с научным знанием; Аристотель определил мудрость как стремление к истине, т.е. такому знанию, которое соответствует действительности. В Новое время критерием такого знания стали считать логическую обоснованность и эмпирическую проверяемость, а саму философию стали понимать как учение о методах достижения такого знания. Основоположник философии Нового времени английский философ Ф.Бэкон выдвинул формулу: «Знание – сила»; сила, с помощью которой человек открывает мир для себя и изменяет его в своих интересах. Философию стали понимать как весьма важное для процветания человека и общества занятие. Современник Бэкона французский философ Р. Декарт утверждал, что люди всего счастливее живут в тех государствах, где существуют лучшие условия для занятия философией; Гегель объявил философию «наукой наук» и «царством истины».

К древнегреческому философу Платону восходит понимание философии как особого рода деятельности по отысканию истины и постижению блага. Философия – это процесс движения познания от постижения единичных вещей к общим понятиям, с

- 9 -

помощью которых размышляющий разум строит общую картину мира как единого целого. Это движение познания от свойственного всем людям чувственного восприятия действительности (на основе которого формируется мнение) к размышлению, в процессе которого возникает озарение, или интуиция, ведущая к вере. Размышляющему разуму помогает отыскивать истину искусство творческого спора – диалектика, устраняющая противоречия в мысли путем сопоставления рассуждений участвующих в споре мыслителей. Немецкий философ И. Кант рассматривал философию как критическую деятельность разума по определению пределов его компетенции. Противоречия в мышлении возникают при попытке разума мыслить то, что выходит за пределы его возможностей.

Позитивизм (одно из направлений философии ХIХ-ХХ вв.) рассматривает философию как деятельность по конструированию языка науки с целью устранения неоднозначных и научно не обоснованных терминов и выражений, деятельность по анализу смысла научных высказываний, структуры научного знания.

Довольно широко в истории философии представлено понимание философии как искусства истолкования всякого рода текстов. При этом текст понимается как любой целостный фрагмент действительности – мир как целое, любая его часть, словесные тексты, отдельные высказывания, и т.д. Еще в древнеиндийской философии священные тексты – Веды понимались как звуки божественной речи, непонятные человеку без истолкования, доступного только святому. По Платону, истинное знание не все и не сразу доступно человеку. Одна из задач философии – истолкование истинносущего (идей).

Эту функцию философии Платон именовал герменевтикой

– по имени бога Гермеса, вестника и истолкователя воли Зевса. Гермес-истолкователь восходит к Тоту – древнеегипетскому богу тайного знания и письменности, которая в древности тоже была тайной и привилегией посвященных.

Новое содержание термин «герменевтика» приобрел в эпоху раскола западного христианства (Реформация). Один из лидеров протестантов, Мартин Лютер, понимал под герменевтикой бого-

- 10 -

вдохновенное истолкование текстов Библии, доступное каждому истинноверующему христианину. В ХIХ-ХХ вв. герменевтика сложилась в особую школу западной философии, усматривающую предмет и функцию философии в истолковании текстов с целью выявления их первоначального содержания и смысла.

Наконец, популярный в ХIХ-ХХ столетиях врач, психолог и философ З. Фрейд и его последователи понимают философию как истолкование различных проявлений индивидуального и коллективного бессознательного – сновидений, неврозов и психозов, страхов, предрассудков, устоявшихся моделей поведения и мышления.

Многообразие философских направлений. Объективные и субъективные основания их существования

Мы познакомились с некоторыми определениями философии, как они приводятся в учебниках и словарях, а также с теми, которые давали философии ее творцы – философы. Сейчас необходимо рассмотреть очень важную проблему – проблему многообразия философских направлений, течений и школ. В самом деле, люди на всей планете руководствуются одной для всех математикой, одной логикой, единым для всех естествознанием. Но как только дело касается мировоззренческих вопросов, единство сменяется многообразием. Люди едины в своем отношении к внешней действительности – природе, но не склонны ни к какому единству в объяснении и понимании действительности, как природной, так и социальной. Вот почему всегда существовало и существует множество религий, моральных и эстетических систем, индивидуальных и групповых моделей поведения. Философия – это мировоззрение в теоретической форме, и в этом – неустранимая причина многообразия философских систем. В то же время это многообразие сводимо к некоторым основным направлениям. Главные из них – материализм и идеализм, монизм и дуализм, рационализм и иррационализм.

В центре философского знания – человек. Человек – двойственен по своей природе. С одной стороны, человек – живое су-