Историко-философское введение.Ч

ББК 87

Ф 51

Рецензенты: докт.филос.наук Гаранина О.Д. докт.филос.наук Федотова В.Г.

Ф51 Басанец В.Л., Гуренко М.М., Зайцева Л.А., Никитина Е.А., Широкова Н.А., Ковынев В.М. Историкофилософское введение: В 2 ч. Часть 2: Учеб. пособие / Испр. и перераб. / ГОУ ВПО «Моск. гос. ин-т радиотехники, электроники и автоматики (технический уни-

верситет)». – М., 2006. – 104 с.

ISBN 5-7339-0205-1

Учебное пособие разработано в соответствии с Программой учебного базового курса «Философия», принятой на кафедре философии, социологии и политологии МИРЭА (технический университет). При подготовке пособия авторы стремились учесть требования, которые определены Государственным общеобразовательным стандартом по философии.

Пособие рассчитано на студентов и аспирантов технических вузов.

Табл. нет. Ил. нет. Библиогр.: 43 назв.

Печатается по решению редакционно-издательского совета университета.

- 3 -

ГЛАВА 8. НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА XVIII – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКОВ

Духовная жизнь Германии этого периода характеризуется необычайной насыщенностью. Это было время расцвета искусства, литературы и философии. Самосознание образованных людей отражало определенные социальные сдвиги, которыми отличалась эпоха. Ярчайший из них – Великая Французская революция. После нее последовали события, связанные с господством Наполеона и его внешней политикой, которая оказала влияние на Европу и, в частности, Германию.

В результате сложилась чрезвычайно интересная ситуация для философии. Философия – это теоретическое осмысление действительности, но в рассматриваемый нами период она приобретает значение основного инструмента для решения практических проблем, стоящих перед человеком и обществом. Например, предметом внимания философов становится национальная культура и европейская история, в свете которых обсуждается идея национального государства. Такая идея в те времена, действительно, была жизненно важной, поскольку происходило формирование единых национальных государств из ранее раздробленных земель. Немецкая философия, по существу, продолжала традиции философии Просвещения с ее идеалами человеческого разума, науки и исторического прогресса. Философам казалось, что наступает подлинное царство разума. Они рассматривают все области, наработанной человечеством культуры сквозь призму этой идеи, и развивают философию культуры как создание человеческого духа, а также реальной жизни человечества Культура поглощает даже природу, она становится ее частью.

Итак, философия выходит на авансцену этой исторической эпохи, она понимается как самосознание практической жизни. Как можно сформулировать основной тезис этой философии, претендующей на то, что она наконец-то нашла универсальный ключ для решения всех наиважнейших проблем человечества?

Отношение человека к миру выражается в особой сфере, которая так же, как и сам человек, принадлежит этому миру. Эта

- 4 -

особая сфера – сознание. Но не сознание как только знание о мире, а сознание в качестве деятельности разумного, значит свободного по отношению к миру, человека, который не только ставит перед собой цели, но и осуществляет их в своей деятельности.

Таким образом, немецкая философия анализирует разум в двух аспектах – не только в его теоретической способности, но и в его практической деятельности.

Представители немецкой классической философии – И. Кант, И. Г. Фихте, Г. Ф. Гегель, Ф. В. Шеллинг, Л. Фейербах, К. Маркс – мыслители рационалистического направления. Но в их философских теориях просматриваются в большей или меньшей степени отдельные черты романтического направления мысли, свойственного германской культуре XVIII века. Например, Шеллинг считал высшей ступенью познания интеллектуальную интуицию, а не способность логического мышления.

В середине XIX столетия происходит разочарование в разуме, и развиваются пессимистические настроения. Усиливаются романтические черты в немецкой философии. Возникает иррациональная философия. Ее представители рассматривают уже не разум, а волю в качестве конструктивной деятельности человека и развития мира. Развивается критика разума также и внутри рационального направления философии, в частности, учениях Л. Фейербаха и К. Маркса.

Философские воззрения И. Канта

Иммануил Кант (1724-1804) положил начало новому философскому направлению, которое вошло в историю как немецкая классическая философия.

Волею судеб И. Кант – наш соотечественник, так как родился, трудился и умер в Кенигсберге (ныне г. Калининград).

Суть философского мировоззрения Канта можно выразить его собственными словами: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне. И то и другое мне нет

- 5 -

надобности искать и только предполагать как нечто окутанное мраком или лежащее за пределами моего кругозора: я вижу их перед собой и непосредственно связываю их с сознанием моего существования. Первое начинается с того места, которое я занимаю во внешнем чувственно воспринимаемом мире, и в необозримую даль расширяет связь, в которой я нахожусь, с мирами, над мирами и системами систем, в безграничном времени их периодического движения, их начала и продолжительности.

Второй начинается с моего невидимого «я», с моей личности, и представляет меня в мире, который поистине бесконечен, но который ощущается только рассудком и с которым (а через него и со всеми видимыми мирами) я познаю себя не только в случайной связи, как там, а во всеобщей и необходимой связи.

Первый взгляд на бесчисленное множество миров как бы уничтожает мое значение как животной твари, которая снова должна отдать планете ту материю, из которой она возникла, после того как эта материя короткое время неизвестно, каким образом была наделена жизненной силой.

Второй, напротив, бесконечно возвышает мою ценность как мыслящего существа, через мою личность, в которой моральный закон открывает мне жизнь, независимую от животной природы и даже от всего чувственно воспринимаемого мира, по крайней мере поскольку это можно видеть из целесообразного назначения моего существования через этот закон, которое не ограничено условиями и границами этой жизни» [2. Т. 4. Ч. .2. С. 499-500].

Но вернемся к подробностям жизненного пути философа. После окончания Кенигсбергского университета Кант про-

работал там всю жизнь. Он преподавал естествознание, математику, логику, метафизику, физическую географию. В 1758 г. (во время Семилетней войны) Кенигсберг вошел в состав Российской империи и находился в ней до 1762 г. В этот период помимо своих учебных курсов Кант читал специально для русских офицеров фортификацию и пиротехнику.

Деятельность философа делится на два периода – докритический (занятие наукой) и критический (когда он занимался философией).

- 6 -

Свой путь в науке Кант начал как астроном-теоретик, ньютонианец. Он первым поставил задачу проследить все возможные для Вселенной следствия проявления закона всемирного тяготения и понять с этой точки зрения, как устроена и развивается Вселенная. В одной из ранних работ Кант обращает внимание на то, что лунно-солнечные приливы в океане должны систематически тормозить вращение земли, а это значит, что во Вселенной, по Канту, существуют необратимые процессы: она становится иной, имеет свою историю. В своем главном астрономическом труде «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755)

Кант развивает первую научную теорию происхождения Сол-

нечной системы.

Практически все космогонические гипотезы ХХ-ХХI вв. сохраняют в себе ядро кантовской идеи о происхождении земли и планет из холодного газо-пылевого вещества [2. C.147-149].

Занимаясь наукой, Кант начинает задаваться философским вопросом: насколько точно научное знание отражает мир? Это непростой вопрос, и скептицизм Д. Юма свидетельствует об этом. В трактате «О человеческой природе» Юм сделал вывод: нельзя считать, что научное знание отражает законы мира, поскольку оно целиком зависит от наших восприятий и ничем другим проверено быть не может.

Но еще до Юма Декарт сформулировал тезис: «Я мыслю, следовательно, существую», определив знание о мире как знание с точки зрения «Я», субъекта. Во времена Канта Лейбниц в своей «Монадологии» построил философскую теорию монад как предельных реальных сущностей, способов организации реальных вещей. Согласно этой теории, эмпирическое познание не является истинным.

Таким образом, в философии назревала проблема отношения сознания (а наука о мире и есть сознание о нем) и бытия (или мира, который изучается наукой). Она звучала так: если науки, как считал например Юм, не отражают мир, а знание есть лишь наша привычка наблюдать за одним явлением другое (солнце всходит и заходит), то почему же они существуют?

Если науки существуют, то как они возможны? Таков

- 7 -

вопрос Канта.

Как же Кант решал эту задачу – задачу о знании «звездного неба»? Это вопрос гносеологии, теории познания: как возможна наука в качестве знания о мире? Остановимся на этой теме. Затем обратимся ко второй теме Канта: «моральный закон во мне», т.е. проблеме человека. Для Канта-философа проблема познания мира и проблема человека являются основными, причем они органично соединены, т.к. философ видит одно основание для таких казалось бы различных вопросов: один – по ведомству естествознания, другой – по ведомству человеческой души. Как свидетельствует выше приведенное высказывание Канта – он связывает с сознанием своего существования и звездное небо, и моральный закон. В этом состоит коперниканский переворот в философии, совершенный Кантом и им самим так обозначенный.

Человек – фокус природного и духовного. Поэтому Кант еще знаменит тем, что он поставил фундаментальные вопросы человека и человечества: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Согласитесь, нет ни одного из нас, кто либо глубинно философски, либо утилитарно–практически не задавался этими вопросами

Итак, тема первая в философии Канта: как возможно познание, как возможна наука о мире? Ведь законы науки – это всеобщее и необходимое знание, а человек никогда не имеет дело со всеми многообразными явлениями, напротив, его опыт ограничен и конкретен.

Вспомним, что Д. Юм считал эту проблему неразрешимой. Ну а кто из нас согласится, что реальность с ее многообразием и научное знание о ней есть одно и то же? Наверное, такое утверждение невозможно. Однако наука о мире отражает мир. С этим все согласятся. Тогда возникает вопрос: до каких пределов воз-

можно познание этой реальности? Ведь оно же существует,

существует наука, которая отражает реальность. Этот вопрос Кант исследует в работе «Критика чистого разума».

Проследим за его рассуждениями. Для решения этого вопроса Кант раскладывает «по полочкам» весь процесс познания, в котором участвуют наши чувства, рассудок и разум. Анализ

- 8 -

позволяет ему понять, каким образом вообще происходит познание, как мы можем познать вещи находящиеся и существующие

вне нас и независимо от нас.

1.«Всякое наше познание начинается с опыта», – пишет Кант. И это нам вполне понятно, а как же иначе? «В самом деле, чем же пробуждалась бы к деятельности познавательная способность, если не предметами, которые действуют на наши чувства и отчасти сами производят представления, отчасти побуждают наш рассудок сравнивать их, связывать или разделять и таким образом перерабатывать грубый материал чувственных впечатлений в познание предметов, называемое опытом?» [2. Т. 3. С. 105]. Знания, которые человек добывает в этом опыте, называются эмпирическими, или знаниями апостериори, т.е. посредством опыта. Всякое знание состоит из суждений. Например: «Сегодня температура воздуха 10 градусов тепла» – это знание, выраженное в суждении апостериори.

Почему это предложение или суждение есть знание? Потому что в нем заключена информация. Почему это эмпирическое знание? Потому что в нем зафиксировано наше знание температуры воздуха на сегодня.

Но знание состоит не из одних только суждений апостериори. Скорее наоборот, все истины науки в виде законов, аксиом и т. д. не могут быть выражены в таких суждениях. Приведем пример суждений, в которых «превышена» способность фиксации лишь опытных данных: «Всякое изменение имеет свою причину», «Все тела имеют тяжесть». Но посредством опыта нельзя охватить все изменения и иметь опытные суждения о «всех» телах.

2. Поэтому Кант пишет: «Но хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсюда вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта». И далее подчеркивает, что даже если взять одно опытное знание (только чувственное восприятие), то «вполне возможно, что и оно складывается из того, что наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) дает от себя самой» [2. Т. 3. С. 105]. В этом высказывании Кант выделяет два положения:

- 9 -

а) наше познание не исчерпывается опытом; б) опытное, эмпирическое знание состоит не только из того,

«что мы воспринимаем посредством впечатлений», но и из того, «что наша собственная познавательная способность дает от себя самой».

Итак, Кант пишет о двух видах знания – знании апостериори (посредством опыта) и знании априори (присущем нашей собственной познавательной способности до опыта), которое независимо от опыта и даже от всех чувственных впечатлений. Если бы не было знания, вытекающего из нашей собственной познавательной способности, то вообще не могло бы быть знания всеобщего и необходимого, не могло бы быть науки.

3.Что представляет собой априорное знание? Сначала разберемся в вопросе: что такое эмпирическое знание. Обратим внимание на приведенные выше слова Канта. Характеризуя опыт, он пишет, что в его процессе предметы действуют на наши чувства и «отчасти сами производят представления». Далее Кант поясняет, что в опыте мы должны еще переработать грубый материал чувственных впечатлений. На это у нас имеются определенные способности: «сравнивать, связывать или разделять этот грубый материал чувственных впечатлений».

4.В процессе обработки чувственных впечатлений и проявляются априорные, т.е. присущие нам до всякого опыта, но в опыте проявляющиеся формы чувственности. Благодаря им, наши ощущения – это не какой-то хаос, а определенная наглядность, определенный «воззрительный порядок». А именно, мы воспринимаем предметы в форме времени и пространства. Время

ипространство – априорные формы чувственности, которые и придают «воззрительный порядок» нашим восприятиям предметов и обеспечивают координацию наших чувственных впечатлений. Они являются как бы схемой, в которую мы, воспринимая наши чувственные впечатления, сразу включаем их, координируем, упорядочиваем. И эта схема есть наша собственная, присущая до всякого опыта, априорная способность. Иными словами, время

ипространство в данном случае не могут быть ни внешними предметами, ни понятиями, отвлеченными от наших восприятий.

- 10 -

Они априорны и субъективны: я воспринимаю мир, значит, воспринимаю его уже во времени и пространстве. Иначе вообще невозможен был бы опыт как определенный акт восприятия явлений мира или сознания. Именно поэтому время и пространство – не продукт опыта, а его условие. Кант считает, что именно благодаря этим априорным формам чувственности, возможна математика как настоящее познание, дающее всеобщее и необходимое знание. Числа есть априорные, но вместе с тем воззрительные акты сложения во времени; геометрические величины – тоже априорные и воззрительные акты сложения в пространстве.

5.Но существуют еще априорные формы рассудочной де-

ятельности, без которых также невозможен опыт. «В рассудке содержатся чистые априорные знания, заключающие в себе необходимое единство чистого синтеза воображения в отношении всех возможных явлений», – пишет Кант. Это основные способы понимания мира, с помощью которых мы познаем мир, познавая мир, даем характеристику опыта. Они зафиксированы в определенных способах составления наших суждений. Во-первых, в категориях количества, во-вторых, в категориях качества, в- третьих, – отношения, в-четвертых, в категориях модальности. Например, категориями отношения является категория субстанция (и принадлежность), причина (и действие), взаимодействие (или общение). Также суждения бывают – проблематические (сомнительные), утвердительные и обязательные. Им соответствуют три категории модальности: возможность (проблематичность), действительность (утвердительность), необходимость (обязательность)). Все эти категории и есть способы организации нашего опыта. Благодаря им систематизируется чувственный опыт, мы что-то понимаем в мире, познаем. Это, считает Кант, и служит для определения коренных истин, обусловливающих естественнонаучное познание.

6.До сих пор мы говорили о способах организации нашего опыта с помощью априорных форм чувственности и априорных форм рассудочной деятельности. Но весь этот опыт как бы собирается в производящем его человеке, или точнее, в познающем субъекте (Кант называет его трансцендентальным-родовым – в