Историко-философское введение.Ч

- 81 -

Что же должен делать человек, столкнувшийся с абсурдностью мира? Рационализм, по мнению Камю, избегает признания этого факта, стараясь придать миру разумность, упорядоченность, закономерность. Это своеобразное бегство от абсурдной реальности, замена ее другой реальностью – рационалистической картиной мира. На самом же деле следует, признав абсурдность мира, и осознав истинные условия своего существования, постоянно восставать против этой абсурдности бытия, бунтовать и тем самым постоянно преодолевать ее, утверждая человеческое достоинство, право на счастье и свободу.

В экзистенциализме осуществляется философское переосмысление сознания «обыденного человека». В рационалистической традиции фигурирует понятийное сознание, «чистый разум», в то время как обычные люди в решении жизненных задач опираются на волю, интуицию, веру, испытывают чувства, эмоции. Так, Хайдеггер придает онтологический статус и значение «высоких» философских категорий таким человеческим переживаниям как вина, забота, страх и т.п., называя их экзистенциалами. Замыслом Хайдеггера было построение «Фундаментальной онтологии» как системы категорий практического разума, сознания. Философы-рационалисты, такие как Платон, Аристотель, Кант, Гегель создавали системы гносеологических категорий, т.е. тех категорий, посредством которых осуществляется познавательный процесс. М. Хайдеггер же хотел систематизировать категории практического сознания, т.е. по сути, рационализировать иррациональное, но эта задача, которую уже ставили перед собой предшествующие философы, оказалась достаточно сложной и практически неосуществимой.

Нередко отмечают схожесть экзистенциализма и индуизма в понимании человеческого бытия. Прежде всего, это сопоставимость понятий «экзистенция» – «трансценденция» с понятиями индийской софии: Атман и Брахман, выступающих как выражение соответственно субъективного и объективного начала. Кроме того, философию экзистенциализма сближает с буддизмом пессимистичность мироощущения. Исходная посылка буддизма – жизнь есть страдание. Экзистенциализм тоже в большой степени

- 82 -

сконцентрировал внимание на отрицательных эмоциях и переживания человека: страх, вина, забота, заброшенность, тошнота и т.п. Философское размышление над этими не всегда приятными для каждого человека истинами и переживаниями позволяют мужественно взглянуть на жизнь, принять ее такой, какая она и есть, и выбрать себя – свой путь и свою ответственность за него.

Экзистенциалистская концепция человека оказала огромное влияние на западную культуру. Заслуга экзистенциализма состоит в том, что в этом направлении философски осмысливаются основные проблемы и противоречия индивидуального человеческого существования, такие как противоречие между одиночеством, обреченность на самостоятельное решение своих проблем, и зависимостью от других людей, противоречие между свободой личности, стремящейся к самовыражению, и внешней необходимостью, противоречие между абсурдностью бытия и смыслом жизни и другие. Экзистенциализм рассматривает бытие человека с точки зрения внутренних, присущих самому человеку устремлений, например, стремления к свободе и подчеркивает, что свободным человек может стать только благодаря своей собственной деятельности. Никто другой и ничто другое не сделает его свободным: ни человек, ни общество.

Неопозитивизм

Термин «позитивизм» (от лат. positivus – положительный) идет от многоплановой шеститомной работы французского мыслителя О. Конта (1798-1857) «Курс позитивной философии», охватывающей все области знания, начиная с математики, астрономии, физики, кончая биологией и учением об обществе, или, по терминологии Конта, «социологией». Позитивизм – это разработка методологической проблематики научного знания, в особенности физико-математического знания. Отсюда два аспекта исследования:

1)Отношение науки к традиционной философии.

2)Изучение логической структуры и языка научного знания. Логический позитивизм. Многие представители логическо-

- 84 -

внимания.

Возникновение постпозитивизма. В 1959 году вышел труд Карла Поппера (1902-1996) «Логика научного открытия». Само название труда свидетельствовало о стремлении его автора преодолеть ограниченность концепции неопозитивизма неопозитивизма и перейти к исследованию процесса развития научного

знания.

В качестве методологической основы решения поставленной задачи Поппер предложил принцип фальсификации, который он противопоставил широко используемому в неопозитивизме принципу верификации. Выдвигая свой принцип, Поппер исходил из известного логического правила, согласно которому эмпирическое подтверждение теории не гарантирует еще ее истинности, в то время как соприкосновение теории с противоречащим ей фактом достаточно для ее опровержения. Например, многочисленные подтверждения суждения «все лебеди белы» не изменяют его объективного содержания, но обнаружение только одного черного лебедя делает это суждение ошибочным.

Принцип фальсификации оказался весьма плодотворным и перспективным. Он открывал новые возможности совершенствования научной методологии, приближал ее к реальной практике научных исследований и создавал хорошие предпосылки для соединения научной методологии с историей науки.

Соответственно методологии роста научного знания, исследовательская деятельность ученого должна начинаться с выдвижения гипотезы способной разрешить противоречие между новым фактом и существующей теорией. В формировании гипотез, по мнению Поппера, наряду с интуицией ученого, важную роль играют его философские взгляды и установки. Признав значение философии для научной методологии, Поппер сделал существенный шаг вперед по сравнению с неопозитивистами, которые напрочь отвергали всякую метафизику. Поскольку для объяснения нового факта выдвигается, как правило, много гипотез, Поппер занялся проблемой отбора гипотез. Наиболее перспективными, по методике Поппера, являются гипотезы, эмпирические следствия из которых совершенно неожиданны, непредсказуемы.

-85 -

Вкачестве примера можно привести открытие Нептуна Геле, электромагнитных волн Герцем, открытие Планком кванта действия, открытие Беккерелем радиоактивности Пауэллом мезонов Юкавы и др. Все эти открытия явились результатом предсказаний, которые были невероятными в свете имевшихся тогда знаний. Окончательно судьба гипотезы решается в процессе жесткой и откровенной ее критики. Если такая критика не обнаруживает фальсифицирующие ее факты, гипотеза может считаться обоснованной, но оставаться всегда открытой для последующей критики и опровержения.

Идея роста научного знания через фальсификацию существующей теории привлекла внимание методологов науки, и у Поппера появились последователи. Вместе с тем они же подвергли критике слабые стороны этой концепции. В частности критики Поппера обратили внимание на то, что реальной практике научных исследований ученые предпринимают огромные усилия для сохранения существующих теорий, спасения их от фальсифицируемости, и теории зачастую продолжают существовать в условиях эмпирической аномалии. Например, долгое время в науке господствовала теория эфира. Опыты Майкельсона неоднократно ее опровергали, но ученые упорно ее сохраняли и только с появлением в 1905 году частной теории относительности Эйнштейна, от нее окончательно отказались.

Вэтой ситуации попытался разобраться И. Лакатос (19221974). Основным в концепции Лакатоса явилось обоснование необходимости тесной связи между методологией и историей научного познания. История науки является актуальной базой научной методологии, которая в свою очередь раскрывает внутреннюю логику истории науки.

Свою концепцию единства логики и методологии науки Лакатос попытался реализовать в «методологии исследовательских программ». По Лакатосу, исследовательские программы осуществляются в последовательной серии теорий, объединенных общим ядром уже утвердившихся в наук фундаментальных идей, принципов, законов. Связь этого ядра с постоянно меняющейся эмпирической основой опосредуется предохранительным

- 86 -

|поясом вспомогательных гипотез, которые призваны принимать удары многочисленных эмпирических аномалий. Так как не все аномалии способны опровергнуть теорию, Лакатос разработал методологию позитивной а негативной эвристика, посредством которой определяется фальсификационный статус аномалии. В негативной эвристике сохраняется устойчивое ядро исследовательской программы, в позитивной эвристике посредством соотношения верификации и фальсификации происходит развитие теории, обогащение ее новым содержанием.

Вместе с тем история науки свидетельствует и о том, что развитие научного знания происходит в конкурентной борьбе различных исследовательских программ. Лакатос делит все исследовательские программы на прогрессивные и регрессивные. К первым он относит те, в которых теоретический рост обгоняет роет эмпирический, т.е. развитие которых сопровождается предвидением совершенно новых фактов. Ко вторым он относит исследовательские программы, в которых рост необъяснимых фактов перегоняет рост теории. В конкурентной борьбе первые вытесняют вторые и обеспечивают рост научного знания. Связь научной методология и истории науки, характерная для постпозитивизма, была реализована в оригинальной концепции еще одного представителя этого направления Т. Куна (1922-1996). В 1963 году вышла его работа «Структура научных революций», в которой автор излагает свою концепцию истории науки.

Основным в концепции Куна является понятие «парадигма». Содержание его образуют, во-первых, основные принципы, фундаментальные закономерности, методологические установки, утвердившиеся в науке на данном этапе ее исторического развития; во-вторых, набор научных проблем, решение которых в духе сложившейся парадигмы определяет дальнейшее развитие науки» Соответственно этому содержанию, парадигма выполняет две исторические функции. Первая связана е защитой науки от проникновения в ее состав знаний, не соответствующих парадигме и оцениваемых как ненаучные. Вторая – связана с отбором проблем, успешное решение которых возможно на базе сложившейся парадигмы. В результате наступает этап нормального развития

- 87 -

науки.

Со временем возможности парадигмы в научном объяснении объектной реальности исчерпываются, количество аномалий увеличивается, ограниченность парадигмы становится все более явной. Наступает кризис нормальной науки, постепенно у ученых зреет понимание необходимости создания новой парадигмы, способной объяснить возникшие аномалии и обнаружить новую проблематику, работа над которой приведет к новому этану нормального развития науки. Переход от старой парадигмы через ее кризис к новой составляет содержание и структуру научной революции.

Концепция Куна получила признание и широкое распространение в научной общественности, но и она была подвергнута обоснованной критике. По Куну процесс научной революции носит иррациональный характер, сменяющие друг друга парадигмы замкнуты в себе, они несопоставимы и к ним неприменим критерий, прогрессивности. Следовательно, Кун, как и Поппер, остался на позиции не развития, а роста научного знания.

Таким образом, постпозитивистское направление в философии науки, при всех своих несомненных достижениях, не преодолело основных пороков позитивистского понимания процесса научного дознания. Неудивительно, что логическим итогом развития постпозитивизма явилось провозглашение П. Фейерабендом (1924-1994), концепция «Эпистемологического анархизма». В 1972 году выходит в свет его работа «Против методологического принуждения». В ней формулируется основная идея Фейерабенда – никакая истинная теория познания невозможна, потому что наука развивается хаотично и незакономерно. Крылатое выражение философа «допустимо все» (anything goes) [5. С.10] доказывает, что невозможно провести границу между наукой, мифом и философией. П. Фейерабенд развивает тезис о «несовместимости» различных научных теорий, который потом стал известен как «несоизмеримость» научных теорий (теорию «несоизмеримости» развивал также Т.Кун). Ученый всегда интерпретирует факты в рамках той теории, которую он разделяет.

Итак, постпозитивисты включают в главную тему неопози-

- 89 -

гом направлении современной философии – в герменевтике или теории понимания.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. – М.: Иностранная лит-ра, 1958.

2.История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 4. Философия XX века. – М.: «Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 2000.

3.Поппер К. Логика и рост научного знания. – М.: Про-

гресс, 1983.

4.Тулмин Ст. Человеческое понимание. – М.: Прогресс,

1984.

5.Фейерабенд П. Избранные труды по философии науки.

–М.: Прогресс, 1986.

ГЛАВА 12. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ (аналитическая философия 80-90-х годов, герменевтика, постмодернизм)

Несмотря на подвижность границ, известную неструктурированность современной философии, сегодня можно выделить следующие направления: новейший период развития аналитиче-

ской философии, герменевтика, постструктурализм, неопрагматизм, постмодернизм. Такие известные французские философы как Ж. Делёз, Ж. Деррида, Ж. Бодрийар, Ж.-Ф. Лиотар работают в русле и постструктурализма, и постмодернизма. Известный американский философ Ричард Рорти называет себя прагматистом и одновременно находится в ряду философов постмодерна. Такая же «совместимость» характерна и для фило- софов-аналитиков и философов, работающих в традиции герменевтики. У. Куайн, У. Селларс, Д. Дэвидсон – американские фи- лософы-аналитики. Одновременно они играют крупную роль в возрождении прагматизма.

Одна из «сквозных» идей современной философии – отход

- 90 -

от жесткого сциентизма (от лат. scientia – наука) и глубокий интерес к человеческому фактору, т.н. гуманитарной составляющей в решении философских проблем. Другая характерная черта – пересмотр классических философских проблем, – онтологии, теории познания с ее четким дуализмом субъект-объектных отношений, истины. Например, свой подход к истине Р. Рорти называет «вегетарианским»: какая-то минимальная истина всегда с нами в тех случаях, когда требуется сличить две карты одной местности и выяснить какая из них соответствует действительности, или же доказать правомерность или неправомерность обвинений в суде [1. С. 62]. На место определенного, прочного, в каждую эпоху подновляющегося каркаса классических философских тем современные философы намеренно выдвигают тезис несистематичности, случайности, а подчас заявляют об отказе от «затхлой атмосферы профессиональной философии» [См. 3].

Тенденции развития аналитической философии

80 – 90-х годов

Термин «аналитическая философия» включает в себя многообразные теории, возникшие в XX веке. Своё название аналитическая философия получила из-за того, что в качестве источника постановки и решения философских проблем использовала анализ языковых средств и выражений. В настоящее время аналитическая философия охватывает теории западной философии XX века [Подр. см.: 4, 5], сложившиеся в рамках аналитической традиции. Их объединяет цель – развитие философии как строгого знания. В связи с этим разрабатывается аналитический метод исследования философского языка. Аналитическая философия включает в себя и философию неопозитивизма. Возникновение постпозитивизма (см. выше) было воспринято философами как конец классической аналитической философии. Однако аналитические методы исследования развиваются и поныне. Современный этап развития аналитической философии связан с модификацией аналитического подхода. Для него характерен ранее не признаваемый интерес к традиционной философской «метафизиче-