3_osnovy_s_sharkhom_sheykha_Ali_Sheykha

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

لوصلأا ةثلاث باتك حرش

Комментарий

к Салясатуль -Усýль

Шейх Сáлих бин ‗Абдуль-'Азúз бин Мухаммад бин Ибрáхúм Али аш-Шейх

Да хранит его Аллах!

Перевела : Хадиджа бинту Шамиль

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

От переводчика

Уважаемый читатель!

1

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

Ты держишь в своих руках перевод книги, которая является комментарием к труду «Салясатуль-Усуль», написанному Шейхуль-ислáмом Абу аль-Хусейном Мухаммадом атТамúмú (1115-1206), да смилуется над ним Аллах.

Выражение «Салясатуль-Усуль» переводится как «Три основы».

Эта книга охватывает очень важную проблему. Каждый из нас живѐт, развивается и покидает эту жизнь, согласно не изменяющемуся распорядку. Но не все из нас проинформированы о событиях, которые ждут нас после смерти. Пусть вас не смущает название этой книги «Три основы». Каждому из нас зададут эти три вопроса. Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) после погребения одного из сподвижников остановился у его могилы и сказал:

«Молите Аллаха о прощении для вашего брата и просите, чтобы Он его укрепил, ибо, поистине сейчас ему задают вопросы»1. А в другом хадисе2 передаѐтся, что после смерти человеку предстоит ответить на три вопроса: «Кто твой Господь?», «Какова твоя религия?», «Кто твой пророк?» —

и тот, кто ответит на них, преуспеет, а в убытке окажется тот, кто не сможет на них ответить.

Обратите внимание на то, что ответы на эти вопросы многие из нас знают и поэтому могут предположить, что смогут с легкостью на них ответить. Однако это не так. Даже если в этой жизни легко ответить на эти вопросы, то после смерти на них смогут ответить только те, кем Аллах будет доволен. А Аллах Всевышний остаѐтся довольным теми, кто соблюдает требования, вытекающие из этих трѐх вопросов, и помогает им ответить на них.

Тема, которая затрагивается в этой небольшой книге, является интересной и важной для каждого раба Аллаха. Так что каждый, кто не имеет об этом достаточной информации, рискует погубить свою мирскую и загробную жизнь. Поэтому обратите внимание на название книги! Упомянутые здесь три вопроса — это вопросы, которые будут задаваться рабу после смерти, в

барзахе3. То есть: «Кто твой Господь?», «Какова твоя религия?», «Кто твой пророк?»

Несомненно, каждый человек удостоверится в истинности этого, будучи в барзахе. Поэтому стоит задуматься об этом. Как же счастлив тот, кто познал своего Господа, свою религию и своего пророка! Всевышний Аллах поможет этому человеку совершать праведные деяния в этой жизни и поможет ему добиться успеха, отвечая на вопросы в барзахе.

Сказал Всевышний Аллах: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни» (Ибрáхúм, 27).

А в мире будущем, он окажется в Раю, среди неисчерпаемых благ. Сказал Всевышний:

1 «Сунан Абу Давуд», 2/70; «Ахкам аль-джанаиз», стр. 198.

2«Сунан Абу Давуд», 2/281; «Ахкам аль-джанаиз», стр. 198-202.

3Барзах — период времени, который наступает после смерти, и будет длиться до Дня Воскресения.

2

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

«Тем же, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы Райские сады, в которых текут реки. Это — великое преуспеяние!» (Созвездия зодиака, 11).

А что же касается того, кто не познал своего Господа, свою религию и своего пророка, произносил эти три основы своим языком, но не подтверждал делом, поистине он является из тех, кто потерпел убыток! Так как он будет пребывать в заблуждении как в этом мире, так и в мире ином.

Сказал Всевышний Аллах:

«А беззаконников Аллах вводит в заблуждение — Аллах вершит то, что пожелает»

(Ибрáхúм, 27).

А в День Воскресения он окажется в Аду, где он будет пребывать вечно и в нескончаемых мучениях. Сказал Всевышний Аллах:

«Воистину, неуверовавшие люди Писания и многобожники окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно. Они являются наихудшими из тварей» (Ясное знамение, 5).

Приводя эти примеры, мы не хотим разочаровывать читателя, а напротив, стремимся предупредить его об этой истине. Так как всѐ это является Словом Аллаха, и оно неизменно.

Сказал Всевышний Аллах:

«Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо! Никто не изменит Его Слов. Он — Слышащий, Знающий» (аль – Ан'áм, 115).

Поэтому к экзамену в барзахе и ко дню расчѐта следует готовиться более тщательно, чем к вопросам мирских экзаменов. Произнести фразу: «Мой Господь Аллах» в мирской жизни очень легко. Но если внимательно понаблюдать, то мы увидим, что те, которые всю свою жизнь признавали Аллаха на словах и не повиновались ему в делах, зачастую перед смертью затрудняются, и им не удаѐтся даже выговорить такие простые слова, как слова свидетельства (шахада). Интересно, каково же будет положение человека, который не сможет выговорить эти слова перед смертью, в барзахе? Обращаемся к Аллаху с мольбой, чтобы Он помог нам произнести эти слова! Поэтому человек должен выполнять приказы Того, Кто создал его по стадиям и вселил в него душу, когда тот находился в утробе своей матери!

На вопрос: «Кто твой Господь?» — всего лишь один ответ: «Аллах!» Этот ответ можно подтвердить словами Самого же Всевышнего.

Аллах Всевышний сказал:

«Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах». До чего же они отвращены от истины!» (Украшения, 87).

3

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

Следует отметить, что каждый, кто говорит: «Мой Господь Аллах», — и не выполняет Его приказы, не является подтвердившим свои слова делами. Таким образом, истинным верующим является тот, кто повинуется своему Господу после того, как познал Его. О них Аллах Всевышний сказал:

«Воистину, к тем, которые сказали: «Наш Господь — Аллах», — а потом были стойки,

нисходят ангелы: «Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам»» (Разъяснены, 30).

Этот áят ясно указывает на то, что произнесения слов: «Мой Господь — Аллах», — недостаточно и что помимо этого следует выполнять приказы Господа. Абдуллах ибн 'Аббас (Да будет доволен им Аллах!) двоюродный брат Пророка (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!), истолковывая этот áят, сказал: «…а потом были стойки», — т. е. выполняли повеления Аллаха»4.

На вопрос: «Какова твоя религия?» — мы можем получить разные ответы, но правильный из них только тот, который дал Всевышний Аллах. И в этом послании — ответ на этот вопрос.

На вопрос: «Кто твой пророк?» — конечно же, каждый мусульман ответит: «Мухаммад». Но если мы спросим о личности этого человека, то обнаружим, что у многих нет об этом знаний. Но нам необходимы знания о такой личности как Мухаммад (Мир ему и благословение Аллаха!). И

вэтом послании — познание Мухаммада (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!).

Впереводах текстов Корана — в зависимости от того, что я считала более правильным — были использованы труды Кулиева, с некоторым изменениями там, где я посчитала это необходимым, используя для этого в основном тафсир Ибну Касира, тафсúр Шейха ‘Абдуррахмáна бин Нáсир Ас-Са‘ди, тафсúр Абу Бакра Джáбира Аль-Джазáири и Курратуль-‘Айнайни ‘алá тафсúрильДжалáлайни.

Внекоторых словах арабского происхождения, в произношении которых часто ошибаются, я посчитала нужным поставить ударения.

Символ (‘) перед буквами «а», «и», «у», указывает на то, что они произносятся как арабская «ع» «‘айн», а перед буквой «г» как арабская «غ» «‘гойн».

По мере своих сил я старалась, чтобы перевод книги появился в лучшем виде, уповая на вознаграждение Аллаха, надеясь на то, что я смогу облегчить для читателя извлечение пользы из этого труда. Я также надеюсь на то, что Аллах направит на правильный путь кого-нибудь из Своих рабов, сделав причиной этого наш труд, и сбережѐт для нас награду за наши старания до того «дня, когда не помогут ни богатство, ни дети, и спасется только тот, кто пришел с непорочным сердцем» (Поэты, 89).

4 «Джами' аль-Байан» 24/115.

4

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

Я прошу Аллаха даровать нам благое намерение. Он Слышащий, Отвечающий. И да благословит Аллах и да приветствует нашего Пророка Мухаммада и его семейство!

5

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

Биография Сáлиха ибн ‘Абд аль-‘Азиза ибн Мухаммада ибн Ибрáхúма Али аш-Шейха

Имя человека, написавшего комментарии к этому труду, известно многим верующим, он один из ученых Ислáмской Уммы. Сáлих ибн ‗Абд аль-‗Азиз ибн Мухаммад ибн Ибрáхúм Áли аш - Шейх родился в Эр-Рияде в 1379 г. х. и вырос в образованной и набожной семье, которая пользовалась уважением среди верующих. Большое влияние на него оказал отец, от которого он приобрел много знаний. Шейх не раз говорил о своем отце: «Я научился от своего отца аккуратно поклоняться и правильно изъясняться».

С раннего возраста он изучал науки и проводил время в кругу ученых, благодаря чему он превзошел многих своих сверстников. Он быстро выучил Коран наизусть и запомнил много хадисов и имен их передатчиков, в совершенстве освоил такие ключевые науки как основы законоведения, терминология хадисов, различные области арабского языка.

Высшее образование он получил в Ислáмском Университете имени имама Мухаммада ибн Са‘уда, по окончании которого он присоединился к преподавательскому составу. До 1416 г. х. он работал преподавателем, после чего был назначен на должность заместителя Министра ислáмских дел. В 1420 г. х. был издан указ о его назначении на должность Министра ислáмских дел.

Шейх прочел много книг в различных областях науки, собрал редкие книги и ценные рукописи, что позволило ему получить всестороннее образование. Ученые мусульманского мира признали его заслуги и предоставили ему право пересказывать хадисы с цепочками передатчиков.

Шейх является автором семнадцати трудов и сочинений, отличающихся широтой исследования и научной достоверностью. Он часто дает уроки в мечетях и читает лекции, носящие характер наставлений. Он принял участие во многих международных конференциях, и его выступления отличались умеренностью, взвешенностью и научной достоверностью.

Да хранит его Аллах и приумножит его полезные познания и праведные деяния, чтобы он приносил пользу целым странам и народам!

6

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

Автор книги шейх Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими (Да смилуется над ним Аллах!)

сказал:

C именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Знай, да смилостивиться над тобой Аллах, что каждый из нас обязательно должен познать четыре вопроса:

1)Знание. Оно включает в себя познание Аллаха, познание его пророка и познание религии Ислама на основании доказательств (из Священного Корана и Сунны — прим. Пер).

2)Действие в соответствии с ним.

3)Призыв (да‗ва) к этому.

4)Терпение перед трудностями, возникающими на этом поприще.

Доказательством этого является высказывание Всевышнего:

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! « (Я, Аллах) клянусь временем, (что)

поистине, каждый человек непременно (окажется) в (величайшем) убытке (как в этом мире, так и в Вечной жизни [в Аду]), кроме тех, которые уверовали (в Аллаха), и совершали праведные деяния [исполняли Его повеления и оставляли то, что Он запретил], и заповедали друг другу истину [говорили друг другу придерживаться истины и повиноваться Аллаху], и заповедали друг другу терпение [проявлять терпение на этом]!» (аль-'Аср,1-3).

Аш-Шафи‗и (Да смилуется над ним Всевышний Аллах!) сказал: «Если бы Аллах не ниспослал

помимо этой суры иного довода для Его созданий, то еѐ бы было достаточно».

АльБухáрú (Да смилуется над ним Всевышний Аллах!) в главе «Знание предписано прежде речей и деяний» сказал5: «Доказательством этого (изложенного в названии главы — Прим. пер.) является высказывание Всевышнего:

«Знай же, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля́иляха илля - Ллáх), и проси прощения за свой грех... » (Мухаммад, 19).

Аллах в нем упомянул знание прежде речей и деяний.

5 Озаглавив таким образам главу, имам аль-Бухари хотел показать, что прежде чем приступить к разговору или к совершению чего-либо, человек должен обладать знаниями.

7

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

Комментирует Сáлих Áли ш-шейх:

Шейх (Да смилуется над ним Аллах!) говорит в начале своего послания: «Знай — Да смилуется над тобой Аллах!» ( -ُ لََ ز -ٌيامْ ) или «Знай — Да смилуется Аллах надо мной и тобой!» ( ٌيا ( كاٌ ٗ ىَْ ز

Эти слова содержат в себе вежливость и указание на то, что знание строится на мягкости, доброте и милости к тем, кто обучается, потому что шейх попросил для них милость.

Пророк (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!) сказал: «Милостивый смилуется

над милостивым. Будь милостивым к тому кто на земле, смилуется над вами Кто над

небесами» (Этот хадис приводят Абу Дáуд, Тирмизи и др. Шейх аль-Альбани назвали его достоверным (Серия достоверных хадисов № 925)).

Ученые сказали:«Причиной этого является то, что это знание основывается на милости, и результатом этих знаний является милость в этой жизни, и его конечной целью является милость в жизни следующей».

Поэтому шейх отметил это, мягко сказав: «Знай — Да смилуется над тобой Аллах!» — сделал ду'á за тех, кто обучается, попросил для них милости, потому что отношение между дающим и берущим знание строится на милости — той милости, которая требуется от каждого из них.

Шейх сказал: «Для нас является обязательным изучение четырех вопросов». Здесь имеется в виду ваджиб6, который охватывает вуджубуль-‘айн и вуджубулькифáя 7.

6 Здесь и далее, где будут встречаться арабские слова, в которых имеется буква (ٗ) «вав», я решила использовать букву «в» с объяснением того как нужно ее произносить, так как написание ее как «уа» как многие и делают, приводит к тому, что все, кто не знаком с этой арабской буквой, произносят ее как есть, то есть сначала произносят «у», а затем «а», и получается что-то неарабское, поэтому — на мой взгляд — лучше написать ее как «в» и объяснить, что нужно соблюдать следующее правило: чтобы произнести этот звук, надо округленные губы сблизить друг с другом, оставив узкое отверстие для прохода воздуха, и стараться произнести русское «в». При этом нижняя губа ни в коем случае не должна касаться верхних зубов, как это бывает при произнесении русского

«в».

Вáджибом (синоним фард) в Шари‘ате называют то, что Всевышний и Его Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) требуют однозначно выполнять от мукаллафа (разумного, совершеннолетнего, дееспособного, имеющего свободу выбора). Результатом этого выполнения является награда, а результатом невыполнения — человек заслуживает наказание.

7 Фард (обязанность, предписание) разделяют на два вида: фардуль - ’айн и фардуль - кифáя. Фардуль - ’айн является персональной обязанностью, которую необходимо выполнять каждому мусульманину, при невыполнении которой он заслуживает наказание (например молитва, ураза). Фардулькифáя — это обязанность, возлагаемая на всю общину, с остальных снимается ответственность только в том случае если те, которые выполнил его будет достаточно, а при невыполнении которой грех ложится на всех.

8

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

Что касается первого вопроса, то есть Знания, то упомянутое им в этом вопросе является обязательным для каждого мусльманина (вуджубуль-‘айн). Это познание трех основ: «Познание рабом своего Господа, познание Его пророка, познание Его религии (Ислáм) с еѐ доказательствами».

Это является обязательным, и в подобном знании запрещено слепое следование ( دٍيقت). Эти знания раб обязан получить с помощью доказательств, касающихся их.

У ученых есть известное выражение, что слепое следование не поможет в акыде (вероубеждении), напротив, необходимо знать вопросы, относительно которых мы должны иметь вероубеждения, основанные на доказательстве касающегося их.

Это доказательство более обобщенное (общее) чем если бы оно было бы аятом из Корана, или Сунны, или слова сподвижника, или единогласное мнение ученых8, или аналогия.9 Подробно об этом мы поговорим — если на то будет воля Аллаха — в соответствующем месте.

Слепое следование (таклид) запрещено в акыде ахлю-с-сунна ва-ль-джамá'а, а также в акыде таких заблудших джамá'атов как аш'ариты и матуридиты. Однако ваджибы (обязаности) в этом вопросе у ахлю-с-сунны ва-ль-джамá'а отличаются от ваджибов этих заблудших течений. И таклид у ахлю-с-сунна отличается от этих заблудших джамá'атов. У них 1-ый вáджиб (обязательно) «созерцание» и недействительна вера, кроме если созерцать. И они имеют в виду под «созерцание» — знамения, которые мы видим в бытие. Например, смотря на небо, они говорят: «Если есть небо, значит должен быть тот, кто создал его».

А что касается ахлю-с-сунна ва-ль-джама'а, то они говорят: «Обязательно должен принимать истину на основе доказательств, и эти доказательства — из читаемых áятов, т. е. Корана и Сунны».

8Аль-Иджмá‗ — это единогласное решение ученых исламской Уммы, соответствующих всем требованием альИджтихáда в вынесении шари‗атского решения по тому или иному вопросу, после кончины Пророка (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!). Это решение принимается, основываясь на твердых доказательствах, а прийти к единогласию в том, что является заблуждением, они не могут, о чем свидетельствует хадис, в котором Пророк (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!) сказал: «Не объединится моя община в том, что является заблуждением». Это было сказано, когда к нему еще приходило Откровение Всевышнего, и если бы община Мухаммада (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!) могла бы ошибиться после того, как его лучшие ученые пришли к единому мнению, то Всевышний дал бы ему об этом знать, и он бы не сказал то, что он сказал, в этом хадисе. Хадис рассказал ибн Мáджа, 3950, шейх Албáни сказал в «Сахúху-ль-Джáми‘а», что он достоверный.

9Аль-Кияс (аналогия) — в шари‘ате этим словам определяют сравнение какого-либо вопроса, в отношении которого нет текста из Корана, Сунны или единогласного мнения ученых Исламской Уммы относительно шари‘атской нормы, с вопросом, в отношении которого имеется текст из Корана, Сунны или единогласное мнение ученых Исламской Уммы относительно шари‘атской нормы, из-за наличия у них общей причины. В результате этого сравниваемый вопрос получает такую же норму, как и тот вопрос, с которым его сравнили.

9

КОММЕНТАРИЙ К ТРЕМ ОСНОВАМ

Эти заблудшие течения говорят, что мы должны посмотреть на знамения в бытие и задуматься. Ахлю-с-сунна ва-ль-джамá'а говорят, что мы должны смотреть на довод (из Корана и Сунны), не для того, чтобы вывести из этого довода какое-то постановление, однако для того, чтобы знать, что на это пришло доказательство. В каких вопросах? В тех вопросах, без которых Ислáм человека является недействительным. Как, например, вопрос о том, что Один Аллах достоин поклонения, и никто, кроме Него, не достоин этого. У человека должны быть на это доводы. Хотя бы однажды в жизни он должен узнать доказательство этого. И человек входит в нашу религию после познания доказательства. И поэтому наши ученые учили простой (народ) в мечетях этому посланию «Три основы», и обучают их наизусь из-за огромной важности этого. Это великое дело.

 Первый вопрос: Знание.

Первый из 4-х вопросов, который обязательно изучить, — это знание. И под знанием здесь подразумевается всѐ то, что приведено в этом послании. Послание «Три основы» — объяснение первого обязательного вопроса, т. е. знания: оно заключается в познании Аллаха, познании Его Пророка (Да благословит его Аллах и ниспошлет ему мир!) и познании религии Ислáм с еѐ доказательствами.

 Второй вопрос: Деяния в соответствии с ним (знанием).

Оставление дел, соответствующих знанию, является или неверием, или грехом, или макрухом (нежелательным), или мубахом (дозволеным). Как это будет?

Есть несколько видов знания. Знание тавхúда 10— это знание о том, что Один Всевышний Аллах достоин поклонения. Если раб знает об этом и не живет в соответствии с этим знанием, придавая Аллаху сотоварищей, — то нет пользы от этого знания, и поэтому, если он оставит дела, соответствующие этому знанию, — это является неверием.

Иногда оставление дел, соответствующих знанию, является грехом.

Например, если человек узнает, что распивать спиртные напитки, продавать и просить их, и поить ими, и тому подобное запретно, и оставит это знание, не придерживаясь его — это будет грехом. И это один из больших грехов в этом вопросе.

Макрух (нежелательно): если раб узнает, что Пророк молился в определенном положении и определенным образом, и оставит эту Сунну после того как узнает, что это Сунна, то в этом случае оставление дел, соответствующих знанию, является макрухом (нежелательным).

10 В шари‗ате словом «ат-Тавхúд» обозначают поклонение Одному лишь Аллаху и никому другому при убеждѐнности в том, что Он является Единственным Господом, Единственным, Кто достоин поклонения, и Единственным, Кто обладает Божественными именами и качествами.

10