- •История государства и права зарубежных стран
- •Введение
- •Программа курса
- •Тема 3. Древняя Месопотамия
- •Тема 11. Феодальное государство и право Германии
- •Тема 14. Феодальное государство и право Японии
- •Тема 16. Основные черты государства и права нового времени. Английское государство и право в новое время.
- •Тема 17. Французское государство и право в новое время
- •Тема 20. Государство и право Японии и Китая в новое время
- •Тема 21. Особенности государственно-правовой истории хх в. Государство и право Англии в новейшее время.
- •Тема 22. Государство и право Франции в новейшее время
- •Тема 23. Государство и право Германии в новейшее время
- •Тема 25. Государство и право Японии и Китая в новейшее время
- •Источники
- •Темы и планы семинарских занятий
- •Раздел 1. Государство и право древнего мира Семинар 1. Возникновение государства и права
- •Семинар 2. Древний Египет
- •Семинар 3. Древний Вавилон
- •Семинар 4. Древняя Индия
- •Семинар 5. Древний Китай
- •Темы рефератов
- •Раздел 2. Государство и право средних веков Семинар 9. Государство и право франков
- •Семинар 10. Византийская империя
- •Семинар 11. Феодальное государство и право Франции
- •Семинар 12. Германское государство и право периода феодализма
- •Семинар 13. Английское феодальное государство и право
- •Семинар 14. Средневековое государство и право Японии
- •Семинар 15. Арабский халифат и мусульманское право
- •Семинар 16. Феодальное государство и право Индии и Китая
- •Источники и литература
- •Темы рефератов
- •Раздел 3. Государство и право нового времени Семинар 17. Английское государство и право в новое время
- •Семинар 18. Французское государство и право в новое время
- •Семинар 19. Государство и право Германии в новое время
- •Семинар 20. Государство и право сша в период нового времени
- •Семинар 21. Государство и право стран Азии в новое время (Япония и Китай)
- •Источники и литература
- •Темы рефератов
- •Раздел 4. Государство и право новейшего времени Семинар 22. Английское государство и право новейшего времени
- •Семинар 23. Государство и право Франции в новейшее время
- •Семинар 24. Государство и право Германии в новейшее время
- •Семинар 26. Государство и право стран Азии в новейшее время
- •Источники и литература
- •Темы рефератов
- •Литература для подготовки докладов и рефератов
- •Вопросы к экзамену (2 семестр)
- •Задания для самостоятельной работы Раздел 1. Древний мир
- •Раздел 2. Средние века
- •Раздел 3. Новое время
- •Раздел 4. Новейшее время
- •Арабский халифат
- •Средневековая Англия
- •Государство и право средневековой Франции
- •Конституционная история Англии XVII – XIX вв.
- •Конституционная история сша XVIII-XIX вв.
- •Конституционная история Франции XVIII – XIX вв.
- •Конституционная история Германии в XIX в.
- •Основные черты права Нового времени
- •Конституционная и правовая история Японии в XIX - XX вв.
- •Конституционная история Германии в XX в.
- •Конституционная история сша в XX в.
- •Государственно-правовое развитие Великобритании в XX в.
- •Конституционная история Франции в XX в.
- •Основные изменения в праве хх в.
- •Глоссарий юридических понятий и терминов
- •670013. Г. Улан-Удэ, ул. Ключевская, 40 «в»
Арабский халифат
Арабский халифат как средневековое государство сложился в середине VII в. в результате объединения арабских племен населяющих Аравийский полуостров.
Своеобразие государства Арабского халифата, как и других мусульманских государств, связано с их универсальной религией – исламом. Появление новой религии соотносят с именем пророка Мухаммеда (ок. 570-632г.). Мухаммед провозгласил необходимость создания нового порядка, основанного на строгом выполнении предписаний новой религии и исключающем межплеменную рознь. К 20-30 гг. VII в. формирование религиозной общины было практически завершено, а созданные ею военные отряды вели борьбу за объединение страны.
В отличие от средневековой Европы в Арабском халифате не было конфликта между светской и духовной властью. Ислам исключал неверие. Если первоначально отношение к покоренным не мусульманам было относительно терпимое, то со временем на иноверцев стали смотреть как на чужаков, враждебных людей. Они должны были носить отличную от мусульман одежду, не имели права вступать в браки с мусульманами, им доставалась самая тяжелая работа, они должны были уплачивать поземельный налог и подушную подать. Коренным образом менялось положение человека в обществе после принятия ислама. Поэтому исламизация завоеванных арабами территорий проходила быстро и без особых усилий со стороны завоевателей. Сопротивление означало противопоставление себя мусульманской общине, всему миру.
Теократическая идея о всемогуществе, всесилии Аллаха, которая утверждала принцип неделимости светской и духовной власти, определила характер социальной структуры, государственных учреждений, правовых институтов и морали.
Рассматривая социальную структуру, обратите внимание на то, что она характеризуется определенной обезличенностью господствующего класса, отсутствует система наследственно передаваемых титулов и т.д. Юридическое положение личности определяется только вероисповедованием. Перед государством, а вернее его главой халифом, султаном все бесправны.
Проследите становление централизованного теократического режима правления. Охарактеризуйте ведомства (диваны) Арабского халифата: диван-ал-джунд, диван-ал-харадж, диван-ал-барид. Какими полномочиями были наделены эмиры, имамы, кади? Что собой представляла система местного управления?
Основным источником права в Арабском халифате, как и во всех мусульманских государствах, был Коран. Теоретически ислам исключал законодательные полномочия правителей. Они могли только толковать предписания Корана, опираясь на мнения богословов.
Мусульманское право с самого начала развивалось как строго конфессиональное право. Правовые положения были неотделимы от религиозно-этических представлений. С одной стороны они регулировали общественные отношения, а с другой стороны определяли отношения мусульман с Аллахом. Обратите внимание на установленные в шариате пять видов действий мусульманина: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию.
Отличительной особенностью шариата как конфессионального права от канонического права в странах Европы было то, что мусульманское право регулировало не строго определенные сферы общественной и церковной жизни, а утвердилось в качестве универсальной нормативной системы в странах, исповедующих ислам, охватывающей все стороны жизни мусульманина. Вместе с тем в шариате со временем проявились и местные особенности, различия в толковании отдельных правовых институтов, решений конкретных правовых споров и т.д. Это привело к расколу на два основных направления, как в исламе, так и в шариате: суннизм и шиизм. Обратите внимание на особенности данных направлений.
Основными источниками мусульманского права, кроме Корана, являются Сунна («священное предание») и иджма («общее согласие мусульманской общины»). В качестве источника права, дополняющего шариат, к иджме примыкала фетва – письменное заключение отдельных религиозных авторитетов по правовым вопросам. Источником права, вызвавшим серьезные разногласия между направлениями в шариате, был кияс – решение правовых дел по аналогии. По мере распространения ислама появились и другие источники права: фирманы – указы и распоряжения халифов, а также кануны – законы. В качестве дополнительного источника права шариат допускал местные обычаи, если они, как и все остальные источники права, не противоречили принципам и нормам Корана. Охарактеризуйте источники мусульманского права, обратите внимание на специфику каждого из них.
В шариате нет четкого деления на отдельные отрасли, однако, право собственности, договорное и деликтное право получили в нем заметное развитие.
Рассматривая вещное право, обратите внимание, что нормы, регулирующие имущественные отношения, занимают в шариате важное место. Праву частной собственности приписывалось божественное происхождение, оно рассматривалось как постоянное и неограниченное, а собственник имел абсолютную свободу распоряжения своим имуществом. Определите способы возникновения права собственности. Какова трактовка в шариате имущества как объекта вещных прав? Какие вещи не должны были находиться в собственности у мусульманина? Охарактеризуйте деление вещей на движимые, недвижимые, заменимые и незаменимые и т.д. Изучая нормы, регулирующие отношения собственности ознакомьтесь с сущностной характеристикой земельных правовых статусов: хиджаз, вакуф, мульк, икта.
Обязательственное право выделяет несколько видов договоров: возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние (обеты), срочные и бессрочные. Каковы особенности заключения договора по шариату. Каким образом проявляется в шариате специфика договоров купли-продажи, займа, дарения, найма, ссуды, хранения, товарищества и т.д.
Характеризуя особенности регулирования брачно-семейных отношений, обратите внимание, что шариат рассматривает брак как религиозную обязанность мусульманина. Вместе с тем брачный договор, как правило, рассматривался как своеобразная торговая сделка. Каковы особенности заключения брака? Ознакомьтесь с поводами к разводу, виды разводов, процедура развода. В чем заключались особенности наследования по завещанию и по закону.
Касаясь норм уголовного права, следует отметить, что это наименее разработанная часть шариата, отличающаяся архаичностью, низким уровнем юридической техники. Обратите внимание на дифференциацию преступлений: преступления, направленные против основ религии и государства; за которые следовало определенное наказание; преступления и противоправные действия против определенных лиц, наказания за которые также устанавливались; преступления и правонарушения, наказания за которые строго не устанавливались. Выясните, к какой группе преступлений относились такие как –вероотступничество, богохульство, бунт, умышленное убийство, кража, телесные повреждения, оскорбление, мошенничество, прелюбодеяние, употребление спиртных напитков. Какова специфика наказаний за каждую группу преступлений (хадд, кисас, тазир)? Какое место занимают в нормах шариата пережитки родоплеменного строя – кровная месть, принцип талиона?
Изучая особенности судебного процесса, обратите внимание на то, что процесс по мусульманскому праву носил обвинительный характер, был публичным, устным. Право вершить суд принадлежало знатокам шариата, профессиональным судьям – кади, которые не были связаны жестким порядком судопроизводства, они обладали большой свободой усмотрения. Дело должно было решаться на одном заседании и не могло откладываться на следующий день. В качестве доказательств служили признания сторон, показания свидетелей, клятвы. Судья мог пересмотреть свое собственное решение, руководствоваться личными симпатиями и учитывать социальное положение сторон. Это стимулировало развитие злоупотреблений и произвола со стороны судей.