Тема 3: Философия Средних веков и Возрождения

2.1. Философия Средневековья (5-15 вв.) Начало эпохи знаменуется двумя важными событиями в жизни Запада – признанием католического христианства государственной религией Древнего Рима в 394 г. и падением Западной Римской империи в 476 г. 1. Период с 500–700 по 1100 г. называют темными веками за общую атмосферу экономической и социальной разрухи, общего невежества, варварства, упадка культуры, кровавых междоусобиц, смуты великого переселения народов. 2. С 1100 по 1500 г. К 1100 г. некоторые европейские страны достигли политической стабильности, подъема экономики и культуры. Переводы трудов античных авторов, в основном, с арабского на европейские языки.

Католическая церковь изначально стремилась быть вселенской (католическая – означает вселенская) и признавала Папу римского главою церкви и заместителем Христа на Земле. Появление церкви предрекал сам Иисус: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф. 16:18). Апостол Павел называет церковь «Телом Его, полнотой Наполняющего все во всем» (Ефес. 1:23). В изречении Апостола Павла католики нашли указание на вселенские масштабы христианской церковной организации.

Социальный мир средневековья был иерархичным. На вершине иерархии социального мира находились Папа Римский и благословляемая им светская власть европейских государств. Так возник патернализм (от лат. paternus – отцовский, отеческий) – убеждение в идее о непогрешимости носителя верховной власти, его обожествлении. Власти стремились опекать и контролировать весь народ. Церковь освятила принцип неравенства: правящие сословия правят в силу унаследованных интеллектуальных преимуществ.

Основная черта западного средневековья – всевластие христианской религии и католической церкви, утверждающих монотеизм (от лат. mono – один, theos – бог) – веру в единого Бога-творца.

Теоцентризм (с греч. theos – Бог) – это мировоззренческая позиция, признающая источником и причиной всего сущего, центром мироздания единого Бога.

Креационизм (от лат. creatio – создание, сотворение) – это идея о сотворении Богом из ничего живой и неживой природы.

Провиденциализм (от лат. providentia – провидение) – идея управления всеми мировыми событиями, в том числе историей человечества и поведением отдельных людей, божественным провидением.

Апологетика (от греч. apologia – защита) – 1. раздел теологии, посвященный защите христианства от критики со стороны поздних античных школ и др. 2. Ранняя патристика.

1 этап. Патристика (от лат. pater – отец) – свод учений христианских мыслителей II–VIII вв. – «отцов церкви». Основная цель патристики – обоснование необходимости церкви. Вне Церкви грехи не отпускаются, ибо «она получила в залог Духа Святого. «Вне Церкви – бесполезны добрые дела... Вне Церкви ничему не помогут ни девственность, ни мученичество, ни отпущение грехов, ни молитвы» (Аврелий Августин).

О справедливости Бога. По мнению Августина, Бог не демонстрирует свою справедливость со всей очевидностью, для того, чтобы испытать людей, отделить добрых от злых. «Как в одном и том же огне золото блестит, а солома – дымит; и в одной и той же молотилке стебли изламываются, а зерна – очищаются: так одна и та же обрушивающаяся бедствиями сила добрых испытывает, очищает, отцеживает, а злых обнаруживает, опустошает и искореняет. Поэтому, терпя одно и то же бедствие, злые клянут и хулят Бога, а добрые молятся Ему и хвалят Его. Важно не то, каково испытание, а только то, каков испытуемый, ибо одинаковым движением взболтанные – навоз невыносимо смердит, а благовоние – благоухает»

Гносеология Раннее Средневековье опиралось не на логику, а на веру. Тертуллиан «И Сын Божий умер: это бесспорно, ибо нелепо. И, погребенный, воскрес: это несомненно, ибо невозможно». Что обычно перефразируют: «верую, ибо абсурдно». Католицизм воспринял еще одну идею Тертуллиана – идею о непогрешимости церковного авторитета: церковь имеет преимущественное право на истину, так как является правопреемницей ее святых основателей – апостолов и самого Христа.

Отношение к знаниям и к жизни. В патристике было распространено убеждение, что Апокалипсис, предсказанный Иоанном, произойдет в самом скором времени и что все обыденные, мирские дела не стоят и ломаного гроша. Главное для христианина – вечное спасение в потусторонней жизни, а не забота о дне грядущем: «Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мф.6:34). Для спасения нужно верить в Бога и церковь. Познавать следует только Бога.

О личности Философия Средних веков впервые сделала объектом анализа личность как особую индивидуальную сущность. Если в Античности личность понималась как отношение человека к обществу (для греческой философии, например, личность нереальна вне общины или полиса), то в христианстве она понимается как особая «индивидуальная субстанция», синоним нематериальной души. Именно в эпоху Средневековья личность понимается как внеприродная и внесоциальная сущность, обладающая свободой выбора, самосознанием, нравственными качествами. Развитие антропологической проблематики в то время было связано, в первую очередь, с решением вопроса о свободе воли. Важнейший вклад в учение о свободе воли внес Аврелий Августин. Воля человека свободна, потому что иначе его не за что было бы награждать или наказывать. Полностью свободны были только Адам и Ева, но они согрешили, и их грех перешел на потомков. И теперь всякий человек не может не грешить. Для освобождения от греха нужна благодать, которой обладает только основанная Апостолами церковь. Апостолы благодать переняли у Иисуса Христа, а тот – от Бога.

Об истории писал Августин Аврелий в работе «О Граде Божьем». Общественная жизнь движется от низших ступеней к высшим, по Божественному плану, имеющему конечной целью торжество ценностей Нового Завета и достижения всеми верными Царствия Божьего. Цель истории человечества – совершенствование добра, увеличение числа граждан Града Божьего, определение недостойных его. Цель истории осуществится в момент гибели человечества и его мира – в момент появления Божьего Града, в день Страшного суда.

3 этап. Схоластика – период средневековой философии, ознаменовавшийся сосредоточением философской жизни вокруг университетов и доминирующим стремлением рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Если в патристике, распространенной в эпоху раннего средневековья, больше звучали призывы к вере (верую, ибо абсурдно), то в схоластике, распространенной в эпоху позднего средневековья, больше звучат призывы постичь Бога с помощью разума (хотя вере традиционно отдается приоритет). В схоластике возникает спор между реализмом и номинализмом.

Реализм, вслед за Платоном, утверждал реальное существование универсалий (общие понятия) – в качестве прообразов вещей, созданных Богом. Представители реализма: Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.

Номинализм – противоположное реализму учение – (от лат. nomen – имя) вслед за Аристотелем утверждал, что универсалии – лишь только имена вещей, они не существуют реально, а лишь в головах людей. Представители номинализма: Росцелин (ок. 1050–1110), Пьер Абеляр, Уильям Оккам: Универсалии существуют лишь в головах людей, не обладают никакой метафизической сущностью и являются лишь знаками вещей. Оккам формулирует номиналистский тезис: «Не следует приумножать сущности сверх необходимого», получивший название «бритвы Оккама»..

Фома Аквинский (1225–1274) – виднейший представитель схоластики. Он «христианизировал» учение Аристотеля.

Гносеология. Вопреки более ранней средневековой установке о приоритете веры перед разумом Фома А. выдвинул тезис о «гармонии между верой и разумом». Он утверждает, что истины науки и истины веры не могут противоречить друг другу, так как мудрость метафизическая (добытая разумом) предшествует постижению божественной мудрости. Фома предложил «доказательства» существования Бога. Например, телеологическое. Множество тел природы наделены целью, руководимы сознательной волей. «Есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы именуем Богом».

Так же как и Августин, Фома считал, что человек наделен свободой воли, для того чтобы могли существовать грех и добродетель. Но в отличие от Августина Фома относит свободу к свойствам разумной воли, а не просто воли. Человеческий разум может познать существование Бога, добро, универсальные законы природы, и человек может делать правильный выбор из тех намерений, которые имеются в воле. Человек становится свободным и нравственным, когда подчиняет свои желания и поступки правильным суждениям.

Соц. филос. Вслед за Аристотелем Фома видел в человеке существо слабое и не способное выжить в одиночестве, а значит, существо общественное и политическое. Земная цель государства состоит в обеспечении «добродетельной жизни»: «Люди объединяются затем, чтобы хорошо жить вместе». Будучи христианином, Фома утверждает, что у людей есть еще конечная цель, заключающаяся в том, чтобы «посредством добродетельной жизни достичь небесного блаженства». Государство берет свое начало от Бога. Все цари должны подчиняться Папе римскому, «как самому Господу Иисусу Христу», потому что «те, кому принадлежит забота о предшествующих целях, должны подчиняться тому, кому принадлежит забота о конечной цели». «Царю, сведущему в законе Божием, прежде всего следует заняться тем, чтобы подчиненное ему множество жило благой жизнью, а эта забота состоит из 3 частей: во-первых, чтобы он установил в подчиненном множестве благую жизнь; во-вторых, чтобы установленное сохранял; в-третьих, чтобы его улучшал.

Томизм – философская школа католицизма, основывающаяся на учении Фомы Аквинского.