Стихия национальной жизни и проблема социальных преобразований в романе «Барсуки» (1924г.)

Ставится проблема места революции в национальной судьбе. Взгляд на ист. события уходит вдаль. В романе есть соц. проблема: столкновение революции разума и деревни; есть проблема взаимодействия человека и природы; есть философская проблема: можно ли одолеть, превзойти бытие сознанием.

Леонов выстраивает особого порядка сюжет: исследование города и деревни. Начало - в деревне - это исконная стихия национальной жизни. Патриархальное бытие, природный мир. Кается, что это первозданное бытие. Но двое детей отправляются в город на заработки к купцу: деревня не способна их прокормить. Действие перемещается в город: окраина Москвы.

Это противоположный мир. Это хищнический мир. Много железа. Здесь заправляют Быхалов и Секретов: они богаты, они выходцы из деревни, которые нажились ложью и обманом, ненавидят друг друга. Это мир волчьих законов: судьба Павла Рафельева. Это мир девальвации нравственных ценностей в отношении любых людей: Настя и ее подруга. Но город манит и развивает самосознание личности: Семен (читает книги). Город разводит главных героев - и это два пути развития нац. жизни 20-го века: городская и крестьянская культура.

В основе романа - проблема судьбы связей двух этих стихий и культур. Главное событие - бунт деревни против города после революции. Леонов подробно прописывает в отдельных главах причины бунта: 1)истоки ненависти находятся в 1905 году: мужики помнят, как их приезжали «усмирять»; 2)история Зинкина луга (2 деревни из единого села «Архангел»: Воры (богатые земли), Гусаки (бедные земли) - 2 века шла тяжба за Зинкин луг - советская власть тут же решила отдать луг беднякам - и все обиделись); 3)продразверстку осуществляют самые бедные и безнравственные (Половинкин, Дрохотов) крестьяне из Гусаков - и все это представляется мужикам незаконным и несправедливым.

Смысл бунта - протест и крестьянская обида, а также попытка нар. самосознания устроить свою справедливую власть (христианское братство). Все оборачивается тем, что крестьяне неспособны к самоорганизации, иллюзии развеиваются.

Несколько ключевых сцен: начало бунта, его кульминация, развязка, трагические последствия. Мужики - темная стихия: бьют женщин, пьют, дерутся. Духовный сон. Само восстание имеет нелепые причины.

Егор Брыкин - вернулся домой и узнал, что жена ему изменяла, ищет обидчика, случайно убивает не того.

Восстание нач-ся нелепым поведением народа: несправедливо убивают сына помещика, пугаются и начинают безумно пить, пишут списки, кого казнить, поджигают ревком и со страха убегают.

В поэтике романа мотивы: красного цвета, жара, лексика с неопределенным значением: что-то кто-то где-то как-то.

Кульминация восстания - сцена гибели сумасшедшей Марфушки. Она искала жениха, но все над ней смеялись. День кровопролития и восстания стал днем ее свадьбы и смерти. Леонов моделирует ситуацию: крестьяне уехали из деревни со страху и видят Марфушку, которая вырыла себе из земли труп Дрохотова, нарядила его цветами. Это пик нелепой затеи, которая здесь творится. Восстание имеет последствия: превращение крестьянской стихии в Барсуков под предводительством Семена Барсука.

Восстание свидетельствует о зверином начале народа: барсук - мелкий хищник, который живет под землей. Не к звездам, а к норам.

Восстание связано с преступностью. Приезжает Настя.

Связь города и деревни не столько социальна, но и философична: связь двух стихий. В роман включены легенды и притчи, которые рассказывают мужики у костра.

Возникают отношения Семена и Насти: люди из разных стихий, которые тянутся друг к другу. Их любовь - это любовь-ненависть, система притяжений и отталкиваний. Выражается мелкость города по отношению к деревне. С Настей в деревню приходит жестокость. Ей не жалко. Поэтому Семен глубже, чем Настя. Настя его предает и уходит к другому.

Три притчи: что сильнее: разум или природное начало. 1 - “Про руку в окне», 2 - “Про немочь тугую», 3 - “Про неистового Калафата». Это действительно сказка про царя, который решил жить по-новому, изучил геометрию и задумал пронумеровать все в природе, поставить клейма. «До всего доберусь». Решил построить башню до солнца. Но подняться не смог: башня осела под его шагами. Смысл в том, что нельзя допустить насилие разума над природой: это обрекает и природу, и носителей мысли. Леонов считал, что человек обречен искать новые дороги и пути. И в то же время все эти пути обречены. Попытки чреваты духовными потерями человечества.

Ставя проблему связи города и деревни, Леонов порождает идею строительства процесса природы. Но в этом процессе необходимо учитывать нац. опыт во всей его ист. длине.

Павел забыл предков (предал Родину). Пытается каблуком загнать траву в землю, не выходит. Чует гриб, но это поганка. Показано преимущество Семена: он есть воплощение загадки тайны русской души.

Эпиграф романа: «Жили-были 2 брата родные…» Семену досталось богатство, а Павлу - нищета.

Финал Леонова всегда открытый. Герой выводится на простор. Философское завершение.