Повесть "Котлован" (1930)

Отражает иной вариант поиска спасения - спасение 5го плана. Изображена ситуация конца 20х гг., где жизнь достаточна и оптимальна, нет трагедийной ситуации существования. В отличие от коммунизма Чевенгура, идея 5го плана - идея, которая возникает в государственом сознании. Социалистический миф - это соц-я утопия. Она внедряется насильно (Вощев увольняется - отлучён от размышления о смысле жизни).

Повесть "Котлован" - проза 30х гг., следует рассматривать в ряду производственных мифологий 30х гг. - центральное место занимает индустриальный миф.

Индустриальный роман.

В. Катаев "Время, вперёд", Мариетта Шашнян "Гидроцентраль", А. Малышкин "Люди из захолустья", Л. Леонов "Саш", И. Оренбург "День второй".

Появляются драмы: Н. Погодин "Темп", "Поэма о топоре" (аллюзии к Гастеву).

Индустриальная мифология развивается параллельно мифологии 20х гг. Это даёт основане понимать рубеж 30х гг. - как второй день революции.

Индустриальная мифология имеет определённые черты. Есть канон, который можно реконструировать из совокупности текстов. Пример: И. Оренбург "День второй". Изображение ситуации новостройки, стройки, социалистического строительства. Стройка выступает моделью общества и подразумевает штурм на рпиродные, человеческие отношения.

Новый герой - человек в действии, преобразователь, который через приобщение к делу изменяется.

Идея понимания труда. Одержимость великой целью заставляет переполнять план. Труд - не насилие, это великое благо. Труд энтузиастов.Коллективные ценности, поэтому всякое одинокое рефлексирующее сознание ущербно, оно выбрасывается. Володя Сафагов такой герой. Раскрывается через письма, любовь, но из-за него гибнет человек.

Историческая эпоха противоречива. День второй (в Библии) - это день отделения тверди от воды. Метафора актуальна и у Пастернака "Второе рождение" (31).

Повесть «Котлован» внешне похожа на производственный роман. В ней отражены те же события. Но сущностно это полемика с индустриальным мифом 30х гг. Это тоже модель мира. Но главный смысл у Платонова- философский. Строительство связано с рытьем котлована. Это яма - мы строим будущее, но на самом деле роем себе яму. Идея насилия - обесценение человеческой жизни: «Вощев» - «воск (тема использования ч-ка как материала, человек не личность, а средство достижения цели); можно противопоставить овощ, вещь». «Вотще» - бессмысленность происходящего. Все двойственно, семантика сложна. Мотив вавилонской башни, которая входит в изображение дома будущего.

Строительство котлована осуществляется путем собирания случайных людей. Люди без цели, им некуда деться. Грушевский - интеллигент. Общепролетарский дом - проект ограниченного ч-ского сознания. Башня строится путем освобождения от вещественности, быта. Башня - храм. Миф о вавилонской башни вводит тему обреченности ч-ских притязаний.

Сюжет - изображение трагических последствий соц. утопий. Среди них основные:

1. процесс строительства - процесс отлучения от труда. Тупо работающие усталые люди. Спящие люди, отлученные от смысла своей жизни. Строительство котлована - животное бытие, у человека нет возможности для развития самосознания. Труд - это способ выхода из собственной природности. Труд - способ спасения от горя и страдания. Только в одухотворенном труде рождается одухотворенный народ.

2. процесс преобразования общества - это разрушение нравственных основ общества здесь. # служитель церкви. Церковь закрывают, но народ туда ходит. Служителю надо выжить, он становится фискалом - доносчиком. Пример идеологизация сознания: население должно научиться писать. Женщин в избе обучают грамоте, диктуя слова - идеологемы нового времени (слова на «б»: бессменный председатель).

3. отражен процесс изменения ментальности народа, дегуманизации. Он очевиден в изображении Насти.

Язык отличен от «Ч». Новояз конца 20х гг. Герои включают идеологические штампы как норму своей жизни, хотя традиционная лексика сохраняется.

Ставит проблему частного человека и ценностного масштаба. Рассказ «Усомнившийся Макар». Судьба личности и общее. Герой хочет понять, что происходит в мире. Его везде изгоняют. Он видит сон.

Строительство котлована – первая сюжетная линия.

Вторая сюжетная линия - идея коллективизации. Это необратимые последствия преобразований. Коллективизация изображается как геноцид и уничтожение национальных форм жизни. Платонов открывает то, что сам народ становится и исполнителем и жертвой всего происходящего.

Новая система персонажей. Интеллигенция, массовый человек, чиновники.

Изображая народный мир, для Платонова важно единство судьбы. Строят план (плот) – жертвоприношение кулаков – его строят все. Трагедия в том, что нет выбора, все вместе, выхода нет.

17.10.09г.

Композиция повести "Котлован" фрагментарна.

Центральное место занимает мотив смерти. Почти в самом начале повести появляется тема искания гробов. Ищут утерянное. Необходимость традиционной обеспеченности жизни. Вторая сцена связана с объявлением двора. Связана с поведением крестьян. Расторжение жизни животных и крестьян. Отторжение коней подразумевает отторжение смысла жизникак такового. Как для них абсурдно отторжение коней. Они начинают помещать их в себя. Одновременно вырубают сады, ниву жизни. Поэтика абсурда, они сами ложатся в гробы. У них отнят смысл их существования. Гротескная сцена, где лошади действуют как люди. Кульминация повести - пляска народа после уничтожения кулаков.

С одной стороны, эта пляска - обязанность, с другой стороны, эта пляска есть праздник жертвоприношения. Уничтожение кулаков и есть жертвоприношение. Наиболее активно входит тема апокалипсиса (название откровения Иоанна Богослова - страшный суд, конец прежнего мира и начало нового). ПРизнаки апокалипсиса: появление космических светил, множество сметртей, появление антихриста (зверя). Апокалипсис есть в "Чевенгуре". Здесь же апокалипсис связан с тем, что наступает тьма (покрыла весь деревенский масштаб) - символика гибели. Появляются зооморфные персонажи (медведь) - озверение, обращение к животному миру. Медведь - мощный мифологический символ, в язычестве - это первопредок человека, хозяин нижнего мира. В библейском понимании - апоколиптический мотив. Он чужой в этот крестьянском мире, мотив охоты. Называется идол шерстяной, домовой, дьявол. Связан с новой пролетарской культурой, с железом, он сильно бил молотов. С этой т.зр. символизирует, с од.ст., утрата человееских качеств, зооморфизм как перспектива нового мира. С др.ст., он очеловечивается, Настя даёт ему имя (Мишка Медведев). Антихрист, который осуществляет насилие. 3я черта апокалипсиса - нарушение природно-космического цикла. Нарушение связано с тем, что лето превращается в осень, а осень в зиму. Начиналось истощение природы. Жертвами становятся сами носители - активист, Настя (фактический символ социализма, символ будущего). Экзистенциально умирает Настя, она хочет к маме. Настя напрямую говорит, где 4 времени года? Десткое сознание требует естественного развития жизни. Повесть завершается самосознанием жизни. Сафронов не находит того, что ищет. И Вощев ососзнаёт тоску и неудовлетворённость. Все крестьяне сеимаются с земель и идут на котлован, нет больше деревни, все роют котлован. В финале появляетс важная метафора. Когда Настю хоронят, "и они не во что не верили в это утро второго дня". Они рыли землю, как будто хотели спастись навеки в пропасти (окказиональные формы Платонова) котлована. Идея гибельности сочетается с идей воскресения (Настя - "воскресшая"). Могила может пониматься и как смерть и как возрождение.

У Платонова не было иллюзии реальности, проза Платонова не жизнеподобна, знаки. Не было идеологической однозначности. Повесть "Котлован" - это онтологическая мифология Платонова. В то же время, Платонов остаётся носителем утопического сознания. Одновременно с ""Котлован", он пишет статьи, говорит, что его не поняли: "О первой социалистической трагедии", "В поискеах будущего", "О постройке нового человека". Первая соц-я трагедия в осознании собственной негодности, трагендия наших ошибок, провалов.

В начале 30х гг. происходит перелом в прозе Платонова.