Дашевская Ольга Анатольева

"История РЛ ХХ века: 1920-1950гг."

ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1920-1950ГГ.

1. Проблема перодизации в литератур ХХ в. и место в ней изучаемого предмета.

2. Общие черты литературы 1920-1950гг.

3. Внутренняя эволюця изучаемого периода.

4. Эстетические картины мира в литературе 1920-1950гг.

На современном этапе актуальны 2 периодизации РЛ ХХ в. Они имеют культорологическийт харатер.

Первая из них в основании развития лит-ры ХХ в. имеет принцип смен типов культур (в работах западных славистов). Александр Байль, Игорь Смирнов. Они выделяют 3 типа культуры:

1900-1910 -------(1920-переходные 20е гг.)-------1930-1950-------1960-90...

I модернизм, авангардизм, реализм, соцреализм

II лит-ра социалистического выбора; потаённая лит-ра (лагерная проза).

III онтологический реализм, соцреализм, постмодернизм-1,2.

1. Лит-ра серебряного века (1900-1910). Эпоха Ренесанса РЛ.

2. 1930-1950. Эпоха монокультуры, потому что многообразие и сложность процессов унифицируются. Это советский унисон.

3. 1960-90... Эпоха осколочной культуры, мозаики культуры, когда советский монолит рассыпается. Лит-ра возвращается к своей исконной эстетической сущности.

Эта периодизация обозначает границы нашего периода.

Вторая периодизация разработана Т.Л. Рыбальченко (2 периода).

Исходит из общей ситуации важной для ХХ в. - принципиально изменяется самосознание нации, способ существования человека. Этот поворот связан с кризисом реальности. Главный реалистический принцип уходит. Реализм означает исследование реальности, внимание к ней. На рубеже ХХ в. появляется идея разочарования в цивилизации.

В середине ХХ в. вступили на путь урбанизации.

С одной стороны - неприязнь цивилизации, уход от неё.

С другой стороны - создать новую.

Нет реализма, появляется символизм, появляется мифотворчество - уход от реальности.

Советский вариант - вариант активного отношения к жизни. Лит-ра проектирует другую реальность.

1й этап - индустриальная эпоха (развитие утопических идей).

2й этап - постиндустриальная эпоха (антиутопическая).

Поворот связан с войной.

Эта периодизация даёт безусловную связь с началом века.

Общие черты литературы 1920-1950гг.

1. Литература 20-50гг. развивается в непрерывной экстремальной ситуации. Глубина, объём и темп социальных изменений определяет развитие литературы, в которой большое значение имеет внекультурный фактор:

- 1929г. - коллективизация, пятилетки Новый революционный слом, который имел последствия для всех.

- 1937г. - большой сталинский террор.

- война.

Главной проблемой этого периода становится проблема политики (идеологии) и литературы. Процесс идеологической диктатуры.

2. а) литература всегда была свойством, частным делом художника и зависела только от него. В новом государстве литература становится направляемой и управляемой.

б) в 1921г. выходит ленинская работа, в оторой декларируется идея рождения новой пролетарсмкой культуры.

Происходит демократизация литературы (её упрощение, опрощение).

Многие писатели-классики высоой элитарной культуры уезжают. Вхождене в литературу людей, которые не являлись писателями, без образования.

Паракультра - низовая (В. Иванов, Л. Сифулина, Д. Бедный).

Пильняк, Бабель тоже движутся к паракультуре.

3. Полярность литературы (на 3 потока: элитарная, массовая). Основных 2 потока: "здесь" и "там" (эмиграция)

4. Развитие литературы связано с русской философией, которая возникла в конце XIX в. и продолжала существовать в XX в. Это русская религиозная философия. Философия включала ветвь религиозную и научную. Обе ветви восходят к XIX в. (религиозная - В. Соловьёв, научная - Н. Фёдоров).

РРФ - Сергей Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренский.

НФ - К. Циолковский, В. Вернадский, В. Чижевский, Н. Умов.

Русская философия - это комплекс идей, которые оказались очень продуктивными для литературы первой половины XX в.

Основные идеи русской философии:

1. Выдвинула понимание человека как часть космического целого. Человек энергетически вязан связан с Космосом и не может рассматриваться изолированно.

Человек - существо растущее, высший продукт растущего мира. Однако, сам он очень несовершенен.

Так как развитие мира не может прекратиться, то человек должен превратиться в сверхчеловека. Идея превозможения человеческих возможностей. Изменить свою ... и духовную природу.

2. Homo facur - человек-ремесленник. Человек имеет творческое начало, он преобразует мир и преобразует себя. Н. Умов: "вся вселенная работала на возникновение человека, человек отвестсвенен перед вселенной и должен продлить своё развитие". Человек в процессе своего возрождения сможет изменить характер своего мира. Преобразование естественной эволюции в активную эволюцию (когда человек сможет управлять развитием природы). Активно-эволюциооная мысль - русская философия.

3. Результат и итог этого процесса преображения.

Внутренняя эволюция литературы 1920-1950гг.

Социокультурная динамика литературы.

4 периода:

1. 17-20 гг.

2 30-е гг (до войны).

3. 41-45 гг. (ВОВ)

4. Литература послевоеного десятилетия.

Критерии выделения периодов:

1. Изменения социоультрной ситуации, в историко-литературной жизни.

2. Проблематика литературы (проблемно-тематический комплекс).

3. Эволюция родо-жанровой системы

4. Стилевые процессы и поэтика.

20-е гг. - время переходное, когда разрушается прежнее бытие, время слома, время относительной свободы.

Выражается это в наличии многочисленных литературных группировок - "литературная сеча" (более 80 группировок).

Группировки имели своего теоретика, устойчивый состав и журналы.

Вопросы:

1. Отношение к новой власти.

2. Отношение к культурному наследию.

3. Эстетика (концепция личности, отношение искусства к действительности - жизнь надо познавать или преображать?).

4. Отношение к пролетарской культуре.

"Серапионовы братья" (1921)

Название по одноимённой новелле Гофмана. К "Серапионовым братьям" принадлежали: Всеволод Иванов, Михаил Зощенко, Вениамин Каверин, Лев Лунс, Константин Федин, Николай Тихонов, теоретические определяли Е. Замятин и В. Шкловский.

Безразлтчно относились к власти. Главная ценность искусства - эстетика. Не может быть пролетарского искусства. Ориентировались на традицию, в т.ч. западную.

Самоценность творчества, общечеловеческая значимость литературы

"Леф" (1923)

Левый фронт искусства. Состоит из остатка футуристов. Теоретик Осип Бриг. Маяковский "Поэт-рабочий". Имели свой журнал "Искусство коммуны". Ник. Осеев, Сергей Третьяков, Алексей Кручёных. Пастернак. «ЛЕФ» и «Новый ЛЕФ»

Идея сращения искусства и политики. Искусство призвано офрмлять идеологию. Луначарский и Троцкий считали их зажравшимися художниками, они были далеки от толпы. Отношение к искусству прошлого - ограничивали искусство в прошлом.

Теория искусства жизнестроения. Функция искусства – в приближении нового общественного бытия. Задача «заставлять Пегасов возить тяжелые вьюки агитационно-пропагандистской работы». Отрицание самоценности искусства. Теория литературного факта. Документалистика. Малые документальные жанры.

"Перевал" (1924)

А.Воронский. Рабоче-крестьянские писатели. Журнал "Красная новь". Искусство как жизнепознание. Отстаивал значение лассического искусства. Пытались защитить искусство от давления политики и власти. "Дон-Кихоты 20х гг." Г. Белая.

И.Бабель, М. Пришвин, Б. Пильняк, Иван Катаев, Ольга Форш.

Отстаивание общечеловеческих ценностей. Широкие образы-символы. Сокровенная богиня Галатея – мир искусства. Прорыв в мир прекрасного – задача искусства. Стремление ввести гармонию в реальную жизнь. Искусство – познание жизни, через чувственное созерцание.

РАПП (1925)

Российская ассоциация пролетарских писателей. Постановление, в котором писатели делились по происхождению: пролетарии, буржуазные и попутчики (из мещанского сословия). Ведущая группировка. Самая идеологически выверенная. Глава А. Фадеев. Журнал "На посту" (на страже пролетарских идеалов). Прао контролировать идеологическую выдержанность писателей. Начали травлю Пильняку и Замятину.

Входили: Д. Бедный, Фурманов, Серафимович, Н. Островский.

Идея: пролетариат создаёт такю лит-ру, кот. создаёт идеалы.

Размышляли исключительно о пролетарской литературе. ПЛ-такая, которая организует психику и сознание в сторону конечных задач пролетариата.

20е гг. были относительно свободными. Возможность писателей России печататься за границей. В России специально издавались урнады (демократическая среда).

После постановления 25г. - травля, разгром формальной школы. Закрытие журнала "Поэтика". Отстранение Бахтина. Якобсон вынужден уехать в Пражскую школу.

Первый съезд писателе - присяга советскому государству. Все теперь поют в унисон.

Отныне союз советских писателей подразумевал выживание карточкой, жёстким контролем.

30е гг. - начало тоталитарной эпохи. Особое мировоззрение и эстетический феномен (существовал более 50 лет).

"Соцреалистический канон". Единый монолит, единая культура. Она не только навязывалась, но и добровольно принималась, т.к. была понятна. Удобная система мышления и эстетика. Это коллективное искусство. Некий коллективный миф, выражающий массовое сознание, общую систему ценностей, установок.

АНТИЭСТЕТИКА. Лишена сложных форм, эстетичесикх исканий. Искусство, которое ка бы возвращалось в архаическое прошлое, антиэстетика. Всё должно быть жизнеподобно.

Дискуссия о языке.

В 40е гг. (ВОВ) социокультурная ситуация резко меняется. Утверждающее искусство переживает кризис. Нет трагедии, комедии (сатиры). Литература ВОВ в другой ситуации. Местом в истории человек поставлен защитником России, что порождает его духовню свободу. Человек становится творцом обстоятельств.

После войны все надеялись. что лтература вернётся - лирика, поэмы, проза.

С другой стороны, появилось новое сознание. В почлевоенное десятилетие литература пошла вспять. Начались судебные процессы, "дело врачей", запрещение издания книг.

Литература на это отвечает двояко:

- подчиняется этим требованиям, возвращается к 30м гг. Боялись голоса народа.

- многие замолкали.

- начинается диссидентское движение.

Этот период сменяется оттепелью.

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАРТИНЫ МИРА В ЛИТЕРАТУРЕ 20-50 гг.

Это нелитературные объединения. Это модели мира, присутствовавшие в творчестве художников, никак не связанные друг с другом. Не течения, а именно картины мира.

Пять эстетических картин мира отличаются:

- философскими основами (представлении о Бытии, месте человека в нём)

- концепцией человека

- проблематикой

- жанровой системой

- и т.д.

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ КАРТИНЫ МИРА :

1. Литература социалистического выбора.

2. Литература онтологического проетирования.

3. Литература экзистенциального (трагедийного) мироощущения.

4. Неомифологическая картины мира (неокрестьянская).

5. Реалистическая картина мира.

1. В качестве философской основы - марксизм или позитивизм (верит в возможность познающего человеческого разума). Считает единственно существующую эмпирическую реальность и нет никакой иной. Человек - творец обстоятельств. Ориентируется на овладение миром. Герой - корпоративная личность, демиург, корпоративные интересы.

2. Опирается на космическую философию, на русскую религиозную философию. Рассматривает человека как часть вселенской жизни, поэтому не исчерпывается только социальными преобразованиями.

Андрей Платонов, М.Пришвин, Н.Заболоцкий, Л.Леонов.

Человек - мелочное существо. Задача проектирования.

3. Модернистские течения, некоторые продолжают из серебряного века (Ахматова, Пастернак), некоторые позже (Булгаков). Вопрос о возможности выжить в этом мире.

В основе:

Мир создан божественно. Человек не моет быть измерен рационально, позитивистски. Эта литература исследует человека в его земном Бытии. Литература трагедийного мироощущения. Ретроспективная утопия, неоромантические течения, неоавангардные течения, метафизический реализм. Трагедия человечности, которая брошена в историю.

4. С.Есенин, Н.Клюев. в основе их сознания языческие мифы. Это преображение мира.

5. Обращена к исследованию исторической и социальной реальности.

Сатира 20х гг.: Ильф и Петров, Зощенко.

Комедия 20х гг.

В эпосе. Роман - эпопея М. Шолохова "Тихий Дон". Жизнь, говорящая сама от своего голоса.

Проза о войне (К. Воробьёв "Это мы, Господи", В.Панова "Спутники").

ВЫВОДЫ:

Художники примыкали одновременно к разным картинам. Некоторые художники использовали разные поэтические стратегии.

Литература 20х гг.: слом в культурной парадигме и становление идеомифологии в литературе социального выбора

20е гг. переходны, происходит переориентация.

На рубеже 20х гг. происходит раскол национальной культуры, которая связана с принципиальным неприятием социальных изменений.

И. Шмелёв, Арк. Аверченко, З. Гиппиус, Мережковский.

Литературный процесс начинается с публицистики:

"Несвоевременные мысли" (Горький), "Окаянные дни", письма Луначарского, дневники Пришвина, Короленко.

Основная интеллигенция приняла происходящее.

Литература участвует в сотворении новой мифологии. При этом эта новая мифология опирается на архаические модели, которые присутствуют.

Новые мифы:

- эсхатологический миф (о конце старого мира);

Старый мир - то, что ушло навсегда и никогда не сможет возобновиться.

- миф о новом космосе.

Заадчи построения на колектив, т.е. новый мир созидается коллективным героем. У основания этого нового мира находятся герои-демиурги.

- миф о жертве (идея необходимости жертвы во имя осуществления нового мира).

Произведения:

Артём Весёлый "Реки огненные" (часть "Россия, кровью умытая"), А. Малыш "Падение Даира", Вс. Иванов "Цветные ветра", А. Серафимович "Желзный поток", Д. Фурманов "Чапаев", Ф. Гладков "Цемент", А. Фадеев "Разгром", В. Вишневский "Оптимистическая трагедия", "Донские рассказы" М. Шолохова, Бабель "Конармия".

Обращаем внимание на значения образов стихии в поэтике названия - вода и огонь. Образы стихии: ветер, метель.

а) эта литература воссоздаёт ситуацию воссоздания нового мира.

б) новая космология подразумевает мировоззренческую и эстетическую трансформацию.

Происходит мировоззрнческий, эпический и этический сдвиг.

Мировоззренческий кризис связан с поиском органической народности в русской литературе. РЛ 19 века пестовала маленького человека (комплекс народопоклонничества стал психоментальной составляющей русской культуры).

Преклонение перед народом привело к праву народа строить свои нормы. Это означало принятие права на насилие (против гуманизма). Это определяет главную проблематику 20х гг. Проблемное поле литературы - насилие и миросердие. Мир строится на крови во имя будущего.

В "Конармии" Бабеля "сердце ныло и страдало, но верило новым героям". Разрыв сознания - хочу верить, но не могу. Смена эстетической парадигмы в 20е гг. Литература испрользует эклектическую эстетику.

2 явления: роман "Голый год" Пильняка и сатира Зощенко.

Становление новой проблематики и эстетики в романе Б. Пильняка "Голый год"

(1894-1938)

1. Поиск новой романной формы в литературе.

2. Становление новой мифологии литературы.

3. Стилевые процессы в прозе 20х гг. и в романе Пильняка.

Б. Пильняк начал писать в середине 20х гг. Воспитывался в среде интеллигенции. Окончил Московский экономический факультет.

Роман реализует поиски новой стратегии художника. Его исследователи спорят, по-разному выделяют картины мира: авангардистский текст (Скороспелов), экспрессионистский роман (М. Голубков), другие определения. Этот спор условен и беспредметен.

Фабула романа "Голый год" - изображение перевёрнутого мира. События в Москве (окраина: Китай-город и Ордой-город).

Ситуация хаоса, разрушения всех привычных форм бытия - основное содержание романа

Структурно роман фрагментарен. Идея разрушения мира.

Роман принципиально алогичен.

В нём 3 части, которые никак не связаны. В романе нет единого идеологического центра, непредсказуемо возникают микросюжеты, всё вперемежку. Бытие, которое не обрело внутренней формы, невозможно целостно охватить происходящее. Субъективное изображение происходящего разными сознаниями. Для автора все сознания равноправны.

Форма романа отрефлексированна Б. Пильняком. С одной стороны, он пытается создать роман (бесконечный как революция), который можно заполнить любым материалом. С другой стороны, создаёт текст, который выступает от имени всей литературы. Безавторский текст, создание соборной литературы. Он как бы пишет текст от имени русской литературы как целостности.

Стилевые сбивки - особенность стратегии автора.

В то же время, в романе воплощена историософия Б. Пильняка. Он ставит вопрос о судьбе России. В романе развиваются мифы о судьбе. Становление новой мифологии в романе.

1й миф - исчерпанность старого мира, прежней жизни.

Старый мир - князья Ордынины (физическая и духовная деградация). Старый граф прокутил состояние и заразил детей сифилисом. Граф Ордынин имеет троих детей (Борис и Глеб, Егор). Три сына идентичны "Братьям Карамазовым".

Это завершение огромного исторического цикла развития России.

Женские типы: Лидия (ждёт писем - традиционный мотив).

Мир, который развращён.

2й миф - миф о спасении через приобщение к неоязыческим корням.

Герои, пытаясь возродиться, приобретают неправильное сознание (Андрей, Ирина - ницшеанство).

3й миф - о новых героях.

Раскрывается концепция Б. Пильняка - природная: развитие России - закономерная смена историко-биологического цикла. Уделяет внимание молодым персонажам.

1 сюжет с молодыми персонажами: Донат Радчин, Борис Ордынин, история Архипа Архипова.

Радчины - русское купечество, которое много веков находилось в основании русской жизни. Донат Радчин - сын человека, который незаконно занимал должность. Сын его готов к уничтожению отца, выгоняет отца из дома. Но Донат накопил только ненависть и злость, поэтому его удаль связана с желанием ниспровержения прошлого мира.

2й сюжет связан с Борисом Ордыниным (мотив нездоровья, естественного вырождения).

Б. Пильняк развивает миф о Кроносе. Застрелился.

3я сюжетная линия даёт новых людей. Архип Архипов - сын рабочего. Это идеологический герой, человек новой породы.

"Архип" - старший, главный, повелитель.

nipos - копьё.

И всадник, и конь - идея всадничества.

Архип Арипов наделён социальной идеей, которая заставляет его действовать.

Архип Архипов сидит в исполкоме, пишет, одновременно учит экономику, языки.

Архип Архипов космизирует. Он противопоставлен и социально, и интеллектуально. Он имеет любовь к Наталье Евфграфовне, которая единственная из Ордыниных спасается. Архип Архипов единственный останется жить и женится на Наталье Евфграфовне.

По отношению ко всем персонажам ставится проблема жизни и смерти, отцов и детей. Отец Архипа Архипова болен раком. Он отказывается от операции, чтобы честно умереть, никого не мучая. Архип его поддерживает. Это право самостоятельно решать свою судьбу.

Архип Архипов осуществляет природно-родовое жизнетворение, становится прародителем нового поколения титанов. Его брак в необычной форме (разговор о том, что у них родятся здоровые дети).

Свадьба - акт зачатия; погружена в ритуальный контекст, погружение в первозданную стихию.

В романе есть другие варианты (кроме большевиков) спасения России:

1. масонство;

2. анархическая свобода в коммуне;

3. идея старобрядчества, идея допетровской Руси - спасение сектантством.

Масонский план - сюжетная линия Семёна и Сергея. Они выдвигают идею спасения России скрещением с Западом. Однако, мифическая девственница Ольга ведёт развратный образ жизни. Ян Лайтис, который работает у комиссара тоже не соответствует высокой миссии зачатия спасителя.

2й сюжет связан с анархистами. Освобождение независимо от цивилизации. Коммуна оказывается разрушенной.

3й сюжет Глеба Ордынина и Сильвестра. "Механическая культура забыла о культуре духа. Наша икона выше Леонардо да Винчи". Европа зашла в тупик. Русское государство, последовавшее за Европой, томилось в удушье.

Эти персонажи тоже несостоятельны. Сильвестр поджигает монастырь. Глеб Ордынин не может написать икону.

Дворянская орда и купеческая рать много веков правили Россией, но далее они не могут обеспечить её жизнеспособность. На смену им приходят разночинцы.

30.09.09г.

Михаил Зощенко – это реалистическая эстетика в отличие от Пильняка.

«Голый год» - апсихологический роман (отсутствие психологизма).

Зощенко именно исследует массового человека (и самосознание). Массовый человек – и субъект и предмет исследования.

Зощенко обращается к сказу.

3 варианта рассказа:

1. Массовый человек как участник истории.

2. в быту.

3. в столкновении с историей.

Смысловой нерв – коллизия: духовное убожество человека и его непогимание этого.

Это вновь орнаментальная проза.

Особенность авторской позиции.

С одной стороны, это сатира (несостоятельность героя). С другой стороны, он сострадает этому убогому созданию.

Среди рассказов менее всего изображён массовый человек в ситуации исторического деяния.

«Жертва революции» - Ефим Григорьевич рассказывает, что он пострадал от революции, а на самом деле его толкнула машина, возившая его барина. Его участие – мнимое. Открывается изуродованное сознание массового человека. Герой рассказа – слуга, который, с од.ст., лебезит перед барином, с др.ст., старается обмануть его, ненавидит. Революция не изменила человека, а обнажила невежество, рождает амбиции большого человека.

Герой раскрывается через свою речь. Эклектика сознания выражена. Хаотичная речь, в которой соединяются разные пласты.

Эклектичное сознание героя – это и есть отсутствие целостного взгляда на мир и всякой ценности. Невежество – основа сознания, что влечёт мимикрию сознания.

В бытовых рассказах действие в основном: в трамвае, на улице, в коммунальной квартире (драка, склоки, скандал, оскорбления).

Есть часть рассказов, где герои строят близкие отношения.

Массовый человек профанирует все ценности.

Галерея характеров – идентичные персонажи в мелочности и т.д.

Рассказ «Нервные люди». Синт-е нарушения как норма необразованного человека.

Знаковые фамилии (Блохин => «Блоха»).

Ситуация драки и скандала, которая выявляет агрессивность человека по отношению к миру.

Мотив кражи и агрессии. Рассказ «Стакан». Треснутый стакан выявляет мелочность хозяев, на персонажа подают в суд. Мир становится преступностью. И сознание рассказчика, и героев одинаково. Низовая культура хлынула в город.

Зощенко выявляет амбиции человека, паразитирующее сознание, паразитирующее на новой власти. Способны приспособить революцию для своей выгоды.

Новый строй – восшествие бездуховности и бесчеловечности? Не совсем. У Зощенко герой остаётся главным предметом изображения. В возможность преображения он не верит.

Столкновение с культурными ценностями. Убожество изображено с помощью пространственно-временной модели. Нет прошлого, амнезия, герой вне времени. Пространство минимизированное, сужено.

Частотны мотивы тьмы и света. «Бедность» - герои не только живут в темноте, но и сопротивляются движению к свету. «Монтёр».

Коммунальная квартира – это инфернальный мир и антидом. Антидом – это и Москва.

Те рассказы, где культурные явления, с од.ст., оттеняют убожество героя, с др.ст., герой тянется к культуре, но находится в темноте, внизу, в пространстве тьмы.

Спектакль, на самом деле, оказывается местом воровства. Театральный компонент присутствует у Зощенко.

Потребность диалога сохраняется.

К концу 20х гг. авторская позиция постепенно трансформируется: исчезает сарказм, появляется ирония, влекущая положительного героя, но он из этой же массы, только с чертами морализации.

Уходит обличение массового человека. Сдвиг Зощенко в сторону литературы соцреализма: рассказы о Ленине, сентиментальные повести. Писатель одевает маску пролетарского писателя, что уменьшает художественность его произведений.