Западно-европейская средневековая культура

В историю мировой культуры средневековая эпоха воспринимается достаточно двойственно: с одной стороны это эпоха темная, эпоха когда сжигаю ведьм на кострах, эпоха где любое научное знание преследуется, (мрачное средневековье)

С другой стороны средневековье воспринимается как романтичная эпоха культ прекрасной дамы, эстетика куртуазии, со взлетом готического искусства, со зрелищностью (фарсы, мирактии, моролите, литургические драма

Оценка средневековья в истории культуры

На протяжении разных этапов оценка средневековья менялась. Гуманисты (эпоха Возрождения) рассматривала средневековье как время упадка образованности, как некии провал в истории культуры европы. В 17-18 веках оценка данная в эпоху возрождения сохранилась, но дополнилась новыми сведениями как время феодального режима, господство католической церкви, которые мешали развитию буржуазного строя. В 19 веке романтики изменили привычное представление о средневековье, они стали рассматривать это время идеализированно, воспевая средневековый образ жизни, поэтизируя культ прекрасной дамы, восхищаясь нравственными идеалами человека средневековья. В 19 веке уделялось внимание политической истории и подъему городов, потому что это были важные условия становления буржуазного образа жизни. В 20 веке тема средневековья и образы средневековья становятся объектом не только научного изучения, но и дают основания для появления произведении художественной культуры, в таких видах искусства как архитектура, музыка, литература

Примеры образа средневековья

Средневековье как тип культуры

Понятие средние века появляется к концу эпохи возрождения и именно тогда сложилось разделение исторического процесса на древность средние века и новое время.

Термином средние века гуманисты обозначали период характеризующийся упадка классической латыни, на смену которой пришел «мужицкий» язык.

Временные границы: основной круг проблем.

Долгое время начало средневековья датировался падением западной римской империи (476 г.), а ее конец считался падение византийскои империи под нашествием турок(1453 г)

Поэтому хронологические границы: 5-15 век

Эта точка зрения не раз оспаривалась

Современные истории считают что средневековье складывается в период между 3 в (период глубокого политического кризиса) до 10-11веков, поскольку именно в это время завершается период христианизации европы. Актуальным остается вопрос и об окончании средневековья. Здесь выделяют несколько точек зрения: 1) это время завершения великих географических открытий рубежа 15-16 веков

3. Это время завершения процессов реформации в европе 16 в

4. «Очень долгое средневековье» Жак ле Гофф. Средневековье длится до конца 18-первой четверти 19в. (средневековые представления вплоть до этого периода функционируют на уровне массовых представлении и установок сознания человека.

Несхожесть точек зрения говорит об условности понятия средние века. Спорным остается вопрос о том приложимо ли понятие средние века к истории культуры не только западной европы, но и руси и азии дальнего востока.

Выделяют 2 точки зрения:

1. Средние века это понятие которое может быть приминимо только к региону западной и центральной европы

2. Этот термин может использоваться в качестве обозначения периода в истории отечественнои культуры в период с 13-17 век, так же как и к культуре азии и дальнего востока (Индия, китай и япония)

Арон Яковлевич Гуревич известный исследователь средневековои культуры, считает что средневековье это тип культуры который однажды сложился в мировой истории в силу сочетания множества факторов, которые привели к формированию такихчерт которые оказались присуще только этому периоду, поэтому ни о какой экстраполяции (перенос) термина средневековья именно как типа культуры на другие географические регионы кроме европы не лопустимо. Средневековье - это уникальный период который изменил судьбы народов, сыгравзначительную роль во всемирнои истории.

Понятие средневековье в истории, всегда было синонимично понятию феодализм, но последние сведения говорят о том, что в некоторых регионах процветала работорговля , поэтому сейчас следует говорить что средневековое общество – многоукладное и феодализм не отражает полностью положение дел в эту эпоху. Поэтому задача которая стоит перед современными историками связана с задачеи переосмыслить точку зрения на средневековье к чему современная наука оказывается пока не готова. Постепенно стало складываться мнение, что средневековую эпоху как специфическое состояние нужно познавать во всем ее многообразии. В 20 веке такие исследователи как Петр Бицилли, Лев Карсавин стали одними из тех ученых которые стали говорить о необходимости обращения к внутреннему миру средневекового человека, их идеи оказались продуктивными для такого направления как историческая антропология, которая мыслит историю как историю людей, как историюреконструкции внутреннего мира человека.

Исследователи: М. Бахтин, Н. Даркевич

Дифференциация средневековой культуры.

В рамках средневековья как типа культуры складывается разные модификации 1) сельская культура, она формировалась на протяжении нескольких веков, ее основу составил народный фольклор

3. Городская: складывается в процессе развития городов и торговли, промышленности, в ее рамках формируется архитектура, литература, зрелищная культура

4. Феодальная культура она стоит у истоков средневековой культуры как таковой, создает идеалы кодексы рыцарей, обращики рыцарской литературы, формирует те или иные модели поведения

5. Церковная культура. Главная идея связана с идеи бога она присуща всем социальным группам и главная ее задача при помощи языка символов передать идею бога идею возвышенности приближенности человека к богу

Основные черты средневековой культуры:

Главная идея повлиявшая на формирование характера средневековой культуры связана с идей бога, что определило особенности картины мира которая является теоцентричной и выразила себя в таких чертах как амбивалентность, символичность и иерархичность.

Амбивалентность средневековой культуры:

Термин был введен М.М.Бахтиным, он считал что средневековая культуру надо рассматривать как столкновение 2 культур: 1) ученой, церковной, официальной культуры 2) народной, карнавальной, смеховой, пародийной культуры

В настоящее время эта концепция критикуется исследователи настаивают что нельзя говорит о чистоте присутствия в средневековье этих 2 культур. Подобные автономности не существовало поскольку идеи теоцентризма проникали в народную культуру, а образованные люди средневековья сохраняли пласт народных верований, поэтому амбивалентность (двойственность) присутствует в каждом факте средневековой культуры

(дьявол у священника, троединство)

Иерархичность. Мир представляется в средневековье как цепь бытия, когда у каждого человека есть свое место в цепочке бытия предопределенное богом. В эту цепочку бытия кроме человека включается ангелы демоны бог дьявол, но вине Люцефера произошло грехопадение что внесло порядок в небесные сферы.

Д.з прямая и обратная преспектива пирамида иерархичности средневековои картины мира

Бог дьявол где человек ромб социальная иерархия в духовнои и повседневной иерархия ангелов и людеи доказать что повлеяла на повседненую и духовную

Человек создает в себе двойную природу он несет в себе и божественное и дьявольское начало, его жесткая закрепленность в иерархии будет предполагать и требовать от него свободу выбора (в данном факте кроме иерархичности предполагается амбивалентность) влияние на выбор человека будет оказывать религия которая выступает мощным моральным регулятором повлиявшим и на влияние и на характер человека и культуры

Символичность.

Символы играли очень важную роль. Они перестраивали его духовную жизнь, символ в средневековьи не просто истолковывался не просто воспринимался а он переживался . поэтому настоящии религиозный символ – это переживание и указание на ТРАНЦЕДЕНТНОСТЬ человеческого бытия. Поэтому в символе присутствуют 2 начала духовное и чувственное, символ отличается от идеи тем что в идеи есть рационального начала. А символическое переживание мира подразумевает некое сокровенное знание, с одной стороны символ доступен всем, а с другой он истолковывается только учеными исследователи, поэтому крестьянский образ жизни это универсальный символизм. Свое воплощение и завершение этот принцип находит в храме, храм воспринимается как зримое архитектурное скульптурное иконописное выражение иерархичности (иерархическая лестница) где каждая деталь собора это символы дающие представление об устройстве мира.

Концепция человека

Человек в средние века рассматривался как подобие бога но не по рождению а по творению, бог сотворил человека как уникальное существо по своему образу и подобию человек средневековья это уникальное творение которое каждый раз создается заново. Смерть воспринимается и как естественный феномен завершения жизни но в большей степени это моральный феномен. Смерть есть кара за грехопадение. Т.к бог даровал человеку свободу воли то человек в праве выбрать либо царство небесное либо царство дьявола. Еще одна черта –эсхатологичность (ожидание конца света)

Надежда на спасение связана с выбором самого человека. С тем что он предпочтет: руководствоваться духом или плотью. Поэтому человеческая душа воспринимается как арена на которои сошлись бог и дьявол и каждыи из них борется за человеческую душу. Мировосприятие средневекового человека дуалистично, оно определяется конфликтом между духовным и плотским

Между богом и дьяволом. Отсюда возникает боязнь плоти подавленность естественных инстинктов которые воспринимаются как дьявольски соблазн, земная жизнь рассматривается как прелюдия к загробной жизни в которые последует наказание за все грехи и воздаяние за все добродетели. образ жизни - становится монашеская аскеза . свобода воли – отказ от всех мирских соблазнов.

Д.з. найти иллюстративные примеры доказывающие иерархичность символичность и амбивалентность средневековой культуры

В 12-13 веках рыцарской культуре стала противостоять городская культура. Феодальные города в этот период обладали достаточной самостоятельностью, довольно часто муниципальным самоуправлением. Во Франции в этот период было около 20 университетов. Расцвет городов приходится на 13 век. К 13 веку сформировался новый тип мироощущения. Условия формирования нового типа: 1 – пестрый состав городов, 2 – постоянные миграционные процессы, демократическая атмосфера, атмосфера деловой активности – все это привело к развитию свободомыслия, к формированию антифеодальных и антиклерикальных настроений. Формирование новых этических норм - горожанин ценил практицизм, хитрость, деловую активность, любил жизненные блага. Куртуазия заменена на плотские наслаждения. («Роман о розе»). Сатира – («Роман о Лисе»).

Представления о боге в средневековой культуре. ВМесто безликого космоса античного мира, в центре средневековой культуры появляется бог, который определяется такой важной характеристикой, как трансцендентность (бог всемогущ, бог бесконечен, бог неизменен). Бог находится за пределами земного мира, но он выступает его создателем и единственным, кто управляет им. Средневековый человек был убежден, что мир появился по воле бога. Если бы бог не захотел, то нашего мира не было бы. Вся средневековая культура в отличии от античной, которая была сосредоточена на зрелищности, средневековая была сосредоточена на творце. Поэтому, вера в бога – это исходная характеристика средневекового человека. Средневековый человек уверен, что непостижим, что мир, который окружает человека, рассматривается как доказательство невидимого бога. Поэтому, в средневековой культуре нет космологизма, а есть идеи теоцентричности и историчности. Идея историчности связана с пониманием направленности времени из прошлого в будущее. Точка отсчета – рождение Христа.

Христианский гуманизм: основные идеи:

1. меняется представление о боге. Если в ВЗ бог суров и деспотичен по отношению к человеку, а в христианском гуманизме выступает как любящий отец и отношение между ним и человеком – это отношение любящего отца и сына. В основе их отношений – это взаимная любовь.

2. христианский гуманизм объявляет равенство всех людей пред богом. В ВЗ было четкое разделении на иудеев и всех остальных.

3. христианство считает, что каждый получит то, в чем он нуждается, но в мире ином. В ХГ человек является величайшей ценностью, душа каждого ценна перед богом и все люди равны перед богом.

4. христианство обращается не к безликому обществу, а к каждому человеку в отдельности. За каждым из них закреплено право на свободу выбора.

5. христианство несет в себе проповедь любви, но христианская любовь – это большой труд. Человек должен творить блага, тому кто рядом с ним. Он должен помогать тем, кто его окружает. Христианская любовь проповедует прощение.

6. христианство оставляет перспективу для совершенствования человека. Царство небесное существует не в потустороннем мире, а оно живет в самом человеке. Мир в христианстве – это не нечто готовое, утвердившееся, а это нечто, что создается каждым человеком и от каждого зависит то, каким он будет.

Культура возрождения

Название «эпохи возрождения» было введено известным историком искусства Джорджио Вазари (1 версия). Вторая версия, слово возрождение, как научный термин. Был введен в 1840 году Жулем Мишле, этим понятием обозначался период с сер 15 – 16 век. К содержательным аспектам понятие «возрождение» относят обращенность к идеалам античного мира, его эстетическим идеалам, обращенность к человеческой порблематике (сформированное под влиянием 1000летней истории средневековья). Родиной возрождения является италия (флоренция), т.к именно здесь начинаются процессы открытия античного наследия и именно здесь начинает формироваться движение гуманистов. Применительно к другим странам, возрождение там не было культурным явлением (в отличие от Италии). Но были личности, в творчестве которых можно обнаружить черты ренессанса. В большей степени это касается таких стран как Германия, Нидерланды, Англия, Франция, Сспания. Это дает право исслед-м говорить о северном феномене. Ренессанс Европы является малозаметным явлением, т.к. Европа вступила в полосу войн и реформаций церкви.

Северное возрождение в отличие от итальянского имеет ряд особенностей:

1. На него меньшее влияние оказало античность.

2. Рациональное начало меньше присутствует, больше эмоций.

3. Меньше влияния со стороны католической церкви, что создает условия для развития народной культуры. данное обстоятельмтво способствовало выработке народного крестьянского взгляда на мир.

4. Человек в К сев. Возрождения не занимает господствующего места. Он воспринимается как естественная часть мира. Часть природы.

На формирование специфики К В оказали влияние два мощных процесса (характеристики)

1. Движение гуманистов:

Суть движения гуманистов – это движение , которое формирует новый идеал свободной личности человека, именно с эпохи возрождения человек начинает рассматриваться как ЛИЧНОСТЬ и ИНДИВИУДУАЛЬНОСТЬ. (ведь в античности Ч ценен как личность как гражданин). Гуманисты связывают с безграничностью познавательных и возможностях Ч.движение гуманистов – это движение гуманитариев. Идеал св.личности начинает формироваться с языка, с новым открытием для себя античной эпохи и с сознательным разрывом с эпохой средневековья. Гуманисты переносят акцент в рассмотрении человека с небес на землю, то есть они возвращают процесс познания в границы земного мира (сходство с эпохой античности, а в античности акценты переводятся за границы земного мира).

гуманисты, как и античные философы , начинают изучать природу и космос. Но под влиянием средневековых тенденций христианский бог присутствует в К ренессанса, но он уже не является центром вселенной. В центр мира помещается человек. Осно. Идеи гуманисты были сформированы в кружках-штудиях, в них происходил процесс зарождения европейской интеллигентности(драматурги, театралы-любители, богатые люди, художники). Процесс совершенствования Ч мыслился гуманистами, как процесс постоянных занятий Чом музыкой, риторикой, ФИЛОСОФИЕЙ. В силу этого акцент был перенесен с вопросов теологии. Логики на вопросы гуманитарные, связанные с жизнью Ч. истоки такого мышления лежали в мастерской художника , но в группу гуманистов входили не только художники, но и ученые, духовенства, политики, правители, светские дамы. Их кружок – не порф. цех, это кружок по интересам. Развитие гуманитарных знаний было их частным личным делом. Но эти часы досуга не были часами безделья, а были временем напряженного интел. труда (ведение инт.бесед, диалогов, чтение книг), отсюда следует, что свободное время формирует с свободную личности. Которая способная к реализации своих талантов. Благодаря свободной воле. Идеалом для эпохи возрождения является гений. Гений – дух каждого человека. Человек, который формирует себя сам. Поскольку с позиции гуманистов. Человек это не заданное существо Богом, а центральная фигура мира, сотворенная руками самого человека. Человек эпохи возрождения – автор своей жизни, поэтому он способен свободно выбирать свои соц. роли. Поскольку ЭВ антропоцентрична. а не теоцентрична, то Ч начнает мыслиться как второй Бог (он равен на многое, равен богу по творческому потенциалу по жизни). В представлениях гуманистов Бог перемещен в мир природы. Бог – это и есть природа.растворение божественного начала в природе – пантеизм. Гуманизм – христианский пантеизм , так как бог – он один. Иерархичность уходит из мира.все равны, у всех одинаковые стартовые улсовия, и поэтому гл. чело. Задача, установка – реализовать себя. Это связано с тем, что зем. Жизнь начинает рассматриваться как величайшая ценность. Жизнь – возможность оставить наследие после себя для потомков. Формула человека – это божественное начало * НА ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ по реализации себя. Ч служит себе . он реализует себя, но через любовь к себе он приход к богу. Деятельностное начало возрождения определяет начало эпохи авантюристов. Кроме того, ЭВ начинает возвеличивать такое явление как уродство ( искусственное формирование уродства, карлики , карлицы), обращение к уродству связано с тем, что через его анализ гуманисты пытались найти отклонения от идеала, люба болезнь. Любое отклонение (потология) рассматривается не как слабость, а как возможность на невозделанной области культуры. Признания отклонения пороит ироничное настроение. Поэтому гуманистический идеал ЭВ – Это Ч какой он есть. Человек. Переступающий границы идеала, и сталкивающийся с отклонениями, потологиями. Ч возрождения готов отвечать за себя и за последствия своих поступков. Человек перестает стыдиться себя, чтчо порождает автоиографии документалитику и ведение дневников. Люди гуманизма стремятся к славе, признанию. Ч ЭВ еще и потому личность. Что он может рассматриваться как совокупность разных соц. масок. Ролей. Ч ЭВ – актер. Постоянно меняющий маски. Не случайно в эту эпоху получает развитие театр масок получивший название la comedia dell’arte.(особенность театра – отсутствие сюжета как такового, там примитивная сюжетная линия. В основном – это импровизация, етсь главный герой и все и импровизация).

2. Процессы реформации и контрреформации.

Эпоха возрождения утверждает культ яркой предельной во всех своих проявлениях личности, тем самым возрождение утверждает автономность «я» личности. Одним из мощных проявлений культуры будет формирование идеи титанизма, которое может рассматриваться как еще одна черта культуры Возрождения.

Титанизм понимается как универсальность личности, человек оказывается велик во всех своих проявлениях (Микеланджело, Ломоносов, Леонардо да Винчи и д.р)

Д.ЗДоказать титанизм этих личностеи на выбор. С кем из великих хотел бы пообщаться

«изнанка» возрождения

Утверждение идеалов гуманизма сопровождалось в истории возрождения жестокостью по отношению к человеку как таковому. Эпоха возрождения характеризуется многочисленными войнами, убийствами, коварством по отношению к человеку, падением духовных начал в человеке. Политики возрождения пытались оправдать любые отклонения от нормы и важнеишеи формулировкой такого оправдания становится знаменитая фраза Николо Макиавелли «Цель оправдывает средства».

Светский характер культуры.

С 14 века заказщиками художественных произведении все чаще становится не церковь а миряне. На их средства создавались произведения искусства (архитектура живопись скульптура) и главная их цель – прославление своего рода. Особую роль в культуре возрождения играли такие семеиства Медичи (флоренция) сфорца и висконти (милан)

Развитие техники торговли и экономики создавало условие для рождения веры в безграничные силы разума человека и науки. Ориентация на светски характер проникает в искусство и приводит к тому что передачи реальности становятся более доставерными. Архитекторы, скульпторы, перестают рассматривать себя просто ремесленниками, они становятся мыслителями, чье творчество становится предметом обсущдения как среди знатаков так и среди простых людей. В результате коллективный опыт средневековья будет сменяться индивидуальным творчеством возрождения

Гуманизм титанизм светски характер

Переходный характер эпохи возрождения

Эта культура занимает промежуточное положение между культурой средневековья и нового времени, между феодальным и капиталистическим укладом жизни. Переходность культуры проявила себя: уклад жизни

Культура возрождения получила свое развитие благодаря становлению, развитию бюргерского города, где 4\5 населения это ремесленники и купцы, в большенстве своем это открытые многонациональные города, с системой самоуправления, что привело к культурной пестроте и многогранности городскои жизни, в городах ценилась наука, новые изобретения, которые постепенно начали меня уклад жизни человека: появляются часы. Их появление привело к новому ощущению времени, человек понял что время не только исчисляемо но оно еще и не отвратимо

Стекло появляется. Стекло меняет привычныи облик средневекового дома, интерьер становится более упорядоченным

Зеркало. Зеркало дает возможность человеку видеть себя в повседневной жизни, а значит просыпается интерес к разным психологическим состояниям и появляется условия к рождению объективности (парсуна)

Расширяется круг знании, повляется книгопечатанье, Гутенберг открывает принцип книгопечатанья. Проявляется сходство с культурой древнего Рима тк работает установка «знание должно приносить пользу». У человека возникает желание овладеть новым кругом знания, он начинает стремиться к новизне, не только в знаниях но и в своеи практической деятельности.

Мировоззрение. Разрушение привычной картины мира средневековья, приводит к расширению представлении о человеке.

Человек освобождается от церковных догм, он предстает как существ творческое, активное, способное влиять на ход вещей, он представлен в союзе 2 начал: телесного и духовного. Чувственное начало перестается восприниматься греховным а разум становится основой познания мира

3. представление о боге. Бог в возрождении понимается как человек в лучших своих духовных проявлениях в окружающем мире бог проявляется через гармонию, завершенность форм. Человек возрождения представляет что мир создан богом, но после того как акт состоялся бог удалился и мир развивается сам по себе. Создается образ – мир как часы заведенные Богом,

4. переходность проявила себя в диалоге разных культур (восток и запад, с античная и средневокая культурой)

5. переходность проявила себя в отношении к творчеству и личности художника.

Искусство возрождения стало восприниматься как одна из наук, законы которой распространяются на живопись, архитектуру, скульптуру. Главный принцип ренессансного искусства – подражание природе, ее внутренним законам.

Задачи искусства – видится в том, чтобы собрать и показать красоту которая есть в природе. Показать мир которыи замечают немногие, выявить эту красоту способен только художник, по средствам искусства он может влиять на нравственность людей.

Искусство возрождения погружено в поток реальных, конкретных исторических событии. Художник пытается сохранить реальность бытия, но искусство воспринимается художником как идеальная возможность отбросить свою тень в будущее. Художник должен выполнить 2 задачи:

1) наблюдение за окружающеи реальностью

2) синтез (не просто наблюдать за природои, он должен уметь сконструировать совершенство)

От зрителя требуется:

1) знание по истории и философии

2) богатство ассоциативного ряда

3) анализ своих чувств переживании

4) оценка произведения с т.з. художественного мастерства

Движение реформации и контрреформации

Начало процессов реформации – это конец высокого возрождения, которые обозначились в странах севернои Европы (Германия, часть Швейцарии, Нидерланды).

Реформация - это религиозное движение, главной целью которого стала реформа католической церкви. Главной фигурой процесса реформации стал Мартин Лютер, а также Жан Кальвин.

Результатом реформации появление протестантства – самостоятельнои лютеранскои церкви. Движение реформации началось в германии, когда сторонники лютера выступили против лишения людеи на права свободного вероисповедания. Поводом стала проповедь лютера против торговли индульгенциями. 31 октября 1517 г. Лютер прибыл на дверях церкви «95 тезисов», к которых он отказывал церкви в праве отпускать человеческие грехи. Процесс реформации был рожден самим ходом развития буржуазного общества 16 века, которая оказалась воспринимать ощущать религию. Если человек грешен по своеи природе. То у Лютера человек осознающее свои грех и потому он сам способен судить себя и уничтожать свои грехи, если гуманисты считали что человек – это второй Бог, то реформаторы утверждали что человек – это земля, грязь, ничтожество. Подобное уничижение, призрение себя обернулось приближенностью человека к богу, т.к бог во мне, в самом человеке. Реформаторам оказался не нужен посредник между человеком и богом им оказалась не нужна церковь, человек не важно принадлежащий какому слою, начинает общаться с богом на равных, реформаторы также как и гуманисты считали, что человек может измениться, самосовершенствоваться, но придти к этому он может не через молитву монаха, а через личную веру в бога. Критика Лютера в отношении католицизма была связана с тем что они делили людей на священников и мирян. Лютер отказывал священнику в праве только ему одному толковать священные тексты . он считал что любои может истолковывать божественные заповеди, а значит любои может стать проповедником. Священник перестает быть избранным, он становится обычным служителем. Подобное отношение к религиозному культу привело к удешевлению ритуала, самым необходимым стало только священное писание. Последователи Лютера сохранили алтарь и распятие, а Кельвинисты отказались и от них.

И для последователей Кальвина и лютеране настаивали на одном священное писание должно было распространяться не на латыни, а на национальном языке.

1936 г изобретение Гутенбергом книгопечатания дало толчок к тиражированию текстов библии, в таких условиях от человека потребовалось знание грамоты и способность рассуждать над текстом. Поскольку идей реформаторов были подхвачены миллионами европейцев начались религиозные войны. Стало серьезным ударом по римской католической церкви, ее злоупотребления были слишком велики, наблюдался кризис церковной жизни, что также приводило к необходимости коренных преобразовании.

Движение контрреформации.

Контрреформация – это религиозное движение католической церкви которое возникает в ответ на процессы реформации. Было принято решение собрать тридентскии собор (1545) и основать в Европе новый ордер иезуитов. Главная цель – восстановить духовную власть католической церкви над Европой. К середине 16 века католическая верхушка была готова к перестройке и главную цель у них – спасти заблудшие души. Это приведет к последовательским действиям не только по отношению к протестантам но и гуманистам. В 1564 г. Папа Пий 4 расширил индекс запрещенных книг, он ввел туда труды Николая Коперника, Лютера, кальвина)

2 августа 1572 г во Франции произошла Варфоломеевская ночь. Было уничтожено 30 тысяч человек.

К концу 16 века католичество отвоевало свои позиции в Италии Испании Франции и на юге Германии.

Таким образом, движение реформации было подготовлено идеалами гуманистов. А ренессанс как эпоха сформировало 2 противоположных идеала человека, светский и религиозный. Которые в последствии привели к рождению новоевропейского человека, а также к рождению новой европейской культуры. Ренессанс будет последней эпохой единого стиля, что сближает ее с античностью и средневековьем.

Человек как второй бог творит себя сам. Стремление запечатлеть себя приводит к рождению жанра портрета, он пытается заглянуть в себя. Границы человеческого я почти совпадают с границами мира. Ренессанс объявляет терпимость к человеку, во всех его проявлениях. Реформация, создав жесткую систему предписании объявит аскутизм новои нормой поведения. Однако идеалом эпохи становится духовно интеллектуально и физически активный человек. Это человек титан. Главная идеи найдут реализацию в искусстве

Стили 17 века.

Матье «Египетская культура»

М,И,НЕНАШЕВ Философия

(У. Эко «Имя розы», «заметки на полях» У.Эко)

Шультс «Камень и боль»

Евгении богат «мир Леонардо»

Проспер мериме «хроника времен карла 9»