Составитель ЯН ХИН-ШУН

В предлагаемой читателям антологии древнекитайской философии при-

водятся памятники мысли, относящиеся к двум основным этапам развития

философской мысли в Древнем Китае: этапу зарождения философских возз-

рений, который охватывает период У111 -- У1 веков до н.э., и этапу

расцвета философской мысли -- этапу соперничества "ста школ", который

традиционно относится к VI -- III векам до н. э. В первый том преиму-

щественно вошли отрывки из произведений конфуцианцев, даосистов и мо-

истов.

Isbn 5-86672-016-7 мп "Принт" 1994 г.

ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Китай -- страна древней истории, культуры, философии. Уже в сере-

дине второго тысячелетия до н.э. в государстве Шан-Инь (XVIII -- ХII

вв. до н.э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства /1/. Труд ра-

бов, в которых обращали захваченных пленных, использовался в ското-

водстве, в меньшей степени в земледелии, а также в домашнем хозяйстве

и строительстве. В этот период важную роль в земледелии продолжала иг-

рать кровнородственная община (патронимия), причем общинники обрабаты-

вали и поля, принадлежавшие правителю, и поля, находившиеся и их общем

пользовании. В ХII в.до н.э. в результате войны государство Шань-Инь

было разгромлено племенем Чжоу, которое основало свою династию, просу-

ществовавшую до III в. до н.э. /2/.

В начальный период существования

Чжоуского государства рабовладение продолжает укрепляться, проис-

ходит расширение использования рабов: они встречаются теперь не только

в земледелии и скотоводстве, домашнем хозяйстве -- их используют на

рытье каналов, в правительственных учреждениях, в ремесленном произ-

водстве и т. п.

----------------------------------------------------------------------

/1/. Среди советскими и китайских историков существуют различные

точки зрения относительно времени зарождения и существования рабовла-

дельческого и феодального укладов в Китае. Во вступительной статье из-

лагается точка зрения, разделяемая большинством советских ученых.

/2/. Время правления династии Чжоу обычно делят на три периода:

период Западного Чжоу (1122 -- 771 гг.), Восточного Чжоу (770 -- 403

гг.) и период "Сражающихся царств" -- Чжаньго (403 -- 221 гг.). Выде-

ляют также период "Весны и осени" -- Чуньцю (722 -- 481 гг.).

----------------------------------------------------------------------

В эпоху Шан-Инь и в начальный период существования династии Чжоу

господствующим было религиозномифологическое мировоззрение.

Одной из отличительных черт китайских мифов был зооморфный харак-

тер действующих в них богов и духов. Многие из древнекитайских божеств

имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживот-

ными полулюдьми. Главным божеством в пантеоне богов был Шан-ди. Все

боги и духи подчинялись его приказаниям и считались с его волей. Ему

повиновались духи ветра и дождя, облаков и грома. Но Шан-ди был не

только верховным божеством, в представлении древних китайцев он являл-

ся также их родоначальником и покровителем. Согласно мифам, именно он

был предком племени Инь.

Очень часто в образе Шан-ди выступала персонифицированная божест-

венная сила неба. Древние китайцы полагали, что все в мире зависит от

предопределения неба и что "воля неба" постигается через гадания, а

также предзнаменования. Религиозно-мифологические представления освя-

щали систему господства родовой знати. Государь, правитель выступал

перед своими подданными как сын неба.

Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков,

который строился на признании влияния умерших (вернее, их духов) на

жизнь и судьбу потомков. В этот культ входило также почитание мифичес-

ких героев древности -- мудрых правителей Яо и Шуня, укротителя рек Юя

и др. Мифы изображали их великими благодетелями человечества. Почита-

ние предков было также приспособлено для укрепления положения и авто-

ритета родовой знати. Для древнекитайской религии было характерно

жертвоприношение духам природы и предкам. "Сношения" людей с духами и

предками строго регламентировались. Высшим посредником между ними яв-

лялся государь. Только он мог приносить жертвы духам неба и земли, на

долю знатных людей оставались жертвоприношения предкам.

В мифах, культе предков, тотемизме выражались связи, существовав-

шие в родо-племенной организации общества. Религиозный мир есть только

рефлекс реального мира. "При древнеазиатских, античных и т. д. спосо-

бах производства превращение продукта в товар, а следовательно, и бы-

тие людей как товаропроизводителей играют подчиненную роль, которая,

однако, становится тем значительнее, чем далее зашел упадок общинного

уклада жизни... Эти древние общественно-производственные организмы

несравненно более просты и ясны, чем буржуазный, но они покоятся или

на незрелости индивидуального человека, еще не оторвавшегося от пупо-

вины естественнородовых связей с другими людьми, или на непосредствен-

ных отношениях господства и подчинения. Условие их существования --

низкая ступень развития производительных сил труда и соответственная

ограниченность отношений людей рамками материального процесса произ-

водства жизни, а значит, ограниченность всех их отношений друг к другу

и к природе. Эта действительная ограниченность отражается идеально в

древних религиях, обожествляющих природу, и народных верованиях " /3/.

В мифологии существовало и свое объяснение происхождения мира,

природы. В глубокой древности, когда еще не было ни неба, ни земли,

Вселенная представляла собой мрачный бесформенный хаос. Согласно одно-

му мифу, в бесформенном мраке родились два духа (или бога) -- инь и

ян, которые занялись упорядочением мира. Впоследствии эти духи разде-

лились: дух ян стал управлять небом, а дух инь -- землей /4/.

По другому мифу, мифический первочеловек Пань-гу ударил топором

по мраку, в результате чего все легкое и чистое тотчас же поднялось

вверх и образовало небо, а тяжелое и грязное опустилось вниз и образо-

вало землю.

В мифах о происхождении Вселенной налицо очень смутные, робкие

зачатки натурфилософии.

Мифологическая форма мышления, как господствующая, просуществова-

ла вплоть до первого тысячелетия до н. э.

Разложение первобытнообщинного общества и появление новой системы

общественного производства не привели к исчезновению мифов. Некоторые

мифы, в частности те, в которых шла речь о происхождении мира, стано-

вятся составными частями древнекитайских космогонических концепций.

Прежде всего это относится к мифам о духах инь и ян. Инь и ян превра-

щаются в силы, с помощью которых происходит становление и развитие

Вселенной.

----------------------------------------------------------------------

/3/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 23. стр. 89 -- 90.

/4/. Этим же духам или богам приписывается и создание людей. Счи-

тается, что из грубых частиц мрака они создали животных, птиц, рыб и

насекомых, а из легких частиц -- людей. По другим мифам, люди были

созданы богом Фу-си и богиней Нюй-ва.

----------------------------------------------------------------------

Многие мифологические образы переходят в позднейшие философские

трактаты. Философы, жившие в V -- III вв. до н. э, часто обращаются к

мифам для того, чтобы обосновать свои концепции истинного правления и

свои нормы правильного поведения человека. Вместе с тем конфуцианцы

осуществляют историзацию мифов, демифологизацию сюжетов и образов

древних мифов. "Историзация мифов, заключавшаяся в стремлении очелове-

чить действия всех мифических персонажей, была главной задачей конфу-

цианцев. Стремясь привести мифические предания в соответствие с догма-

ми своего учения, конфуцианцы немало потрудились для того, чтобы прев-

ратить духов в людей и для самих мифов и легенд найти рациональное

объяснение. Так мифы стали частью традиционной истории "/5/. Рациона-

лизированные мифы становятся частью философских идей, учений, а персо-

нажи мифов -- историческими личностями, используемыми для проповеди

конфуцианского учения. В частности, мифические государи Яо, Шунь, Юй

были превращены в идеальных правителей древности, которым надо было

подражать, период их правления был объявлен "золотым веком" в истории

Китая /6/. Все это было сделано в целях приспособления общенародных

традиций, зафиксированных в мифах, к классовым интересам господствую-

щих кругов.

История всех философий древности свидетельствует о том, что мифо-

логические воззрения родового общества оказывали влияние на процесс

становления основ научных знаний. Философия зарождалась в недрах мифо-

логических представлений, использовала их материал. Не была исключени-

ем в этом отношении и история древнекитайской философии.

----------------------------------------------------------------------

/5/. Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965, стр. 16.

/6/. Аналогичная трансформация происходит и с образами жестоких

правителей Цзе, Чжоу. Они были превращены в тиранов -- антиподов Яо,

Шуня, Юя .

----------------------------------------------------------------------

Как и философии других народов, она тесно связана с мифологией.

Однако эта связь имела некоторые особенности, вытекавшие из специфики

мифологии в Китае. Китайские мифы предстают прежде всего как истори-

ческие предания о прошлых династиях, о "золотом веке" и т. д. Такие

памятники, как "И цзин" ("Книга перемен"), "Ши цзин" ("Книга песен"),

"Шу цзин" ("Книга истории"), содержат большое количество ссылок на

древние мифы. Причем эти ссылки рассматриваются как самые авторитетные

аргументы в пользу тех положений, которые подкрепляются такого рода

ссылками. Китайские мифы содержат сравнительно мало материала, отража-

ющего взгляды китайцев на становление мира и его взаимодействие, взаи-

мосвязь с человеком. Поэтому натурфилософские идеи не занимали в ки-

тайской философии главного места. Однако все натурфилософские учения

Древнего Китая, такие, как учение о "пяти первостихиях", о "великом

пределе" -- тайцзи, о силах инь и ян и даже учение о дао, ведут свое

начало от мифологических и примитивно-религиозных построений древних

китайцев о небе и земле, о " восьми стихиях" и т. д.

Наряду с появлением космогонических концепций, в основе которых

лежали силы ян и инь, возникают наивноматериалистические концепции,

которые прежде всего были связаны с "пятью первостихиями". Живое со-

зерцание природных явлений привело древнейших китайских мыслителей к

принятию таких взаимосвязанных между собой первоначал, как вода,

огонь, металл, земля, дерево. "Небо создало пять первоначал, и народ

пользуется ими всеми. Стоит упразднить одно, и жизнь станет невозмож-

на" /7/.

В книге "Шу цзин", в главе "Хун фань" ("Великий план"), говорит-

ся: "Первое начало -- вода, второе -- огонь, третье -- дерево, четвер-

тое -- металл и пятое -- земля. [ Постоянная природа] воды -- быть

мокрой и течь вниз; огня -- гореть и подниматься вверх; дерева --

[поддаваться] сгибанию и выпрямлению; металла -- подчиняться [внешнему

воздействию) и изменяться; [природа] земли проявляется в том, что она

принимает посев и дает урожай.

То, что мокрое и течет вниз, создает соленое; то, что горит и

поднимается вверх, создает горькое; то, что поддается сгибанию и вып-

рямлению, создает кислое; то, что подчиняется и изменяется, создает

острое; то, что принимает посев и дает урожай, создает сладкое".

----------------------------------------------------------------------

/7/. "Цзочжуань", 27-й год правления Сян-гуна.

----------------------------------------------------------------------

Первоначально силы инь и ян и пять первоначал еще связаны с небом

(духами) /8/, но гораздо позднее у Цзоу Яня происходит разрыв этой на-

турфилософской схемы с религиозными представлениями.

В то же время наблюдения над изменениями, происходящими в природе

и обществе, стимулировали мысль о всеобщем становлении и изменении.

Эта мысль довольно четко выражена в тексте "И цзин" (VIII -- VII

вв. до н. э.), в само название которого входит слово "изменение",

--"Трактат (книга) об изменениях". "И цзин" состоит из графических

символов и пояснений к ним. В его основе восемь триграмм: цянь (небо),

гэнь (гора), ли (огонь), сюнь (ветер, дерево), дуй (водоем), кунь

(земля), чжэнь (гром), кань (вода). Эти триграммы по существу обозна-

чали те предметы и явления, с которыми древние китайцы сталкивались в

своей повседневной практике и вычленение которых из хаоса окружающих

предметов и явлений было доступно их миросозерцанию. В результате мак-

симально возможных сочетаний триграмм было образовано 64 гексаграммы,