Разное / FIL

Зенон - Стоик вел преподавание стоя около колонады – отсюда и стоицизм.

Теоретической основой стоицизма было представление об абсолютной неизбежности всего, что происходит. Эта идея была впервые развита Демокритом на атомистической основе. Стоики не были атомистами, среди них было много идеалистов, но идею Демокрита они приняли. Если все неизбежно, то надо следовать тому, тчо предписано законами. Неизбежность – судьба.

Amor fati – любовь к судьбе – то во что трансформировалось учение стоиков.

Этика стоиков: умеренность, аккуратность, отсутствие стремления к личному преуспеванию.

Анализ философских категорий у стоиков получил широкой распространение, но ничего нового они не высказали.

Сенека был учителем Нерона и крупнейшим римским ростовщиком, что слабо совместимо с отсутствием стремления к личному преуспеванию. Это ставит под сомнение искренность Сенеки.

http://www.darwin.da.ru/

http://www.darwin.da.ru/Далее не Илларионов

Восточное богословие и неоплатонизм. Философия отцов церкви.

Отличием учения отцов церкви является то, что они вкладывают в свое учение минимальное личное восприятие, занимаясь пересказом божественного откровения на современном уровне, понятном остальным, несут традиционный ответ интеллектуальному вызову эпохи.

Стоит усвоить, что Христос был богом, пришедшим спасти человечество, а не просто философом и учителем. После изгнания Адама из рая весь видимый тварный мир изменился, метафизически умер. В мире не было точке, аналогично благу первобытия. И не было другого пути, чтобы выйти из этой смерти. Христос же своей смертью расколол вселенную и создал остров спасенных. Церковь своими таинствами распространяет и расширяет этот круг спасенных. Апостолы и богословы фиксируют и разъясняют этот процесс. Например, в символе веры кратко выражаются все ключевые моменты учения. А именно, Святая Троица, Отец Вседержитель, краткая история спасения мира, учения об эсхаталогии ( конец мира), учения о церкви, о таинствах и воскресении. Также выражается мысль, что если Бог создал все, в том числе и мышление, то его невозможно понять как предмет, а только настолько, насколько он сам откроется в образах.

Богословие обсуждает только дополнительные вопросы к этим положениям.

Крупнейшие представители:

• Святой Афанасий Великий (293-373) ( Александрия)

• Св. Василий Великий (329-379) ( Новокисаид)

• Св. Григорий Ниский (младший брат Василия, умер после 394 г.)

• Св. Григорий Богослов ( 329-389) ( Константинополь)

• Св. Иоан Златоуст

• Дионисий Аепагет

До IV в. в период гонений основные произведения - это апологии, оправдание перед судом и полемики с гностиками. Учение гностиков с точки зрения богословия – просто фантазии о боге и человека, а с общей точки зрения – искажение традиций. Видным борцом с гностиками был Ириней Лионский (IIв). Помимо богословия в трудах отцов церкви есть отражение жизни христиан, философии и власти, христианского права и христианской экономики ( домострой), антропология, аскетика и т.д.

Неоплатонизм

Платоники обожествляли Платона, но он не был для них богом в христианском смысле. Неоплатонизм – это последний мощный всплеск интеллектуальной жизни нехристианской направленности.

Основатель - Аммоний. (…- 241) . Его ученик Плотин (205-270) был главным идеологом.

Его идеи: есть единое Благо – Бог, но не личностный, ему нельзя молится, к нему нельзя приобщиться, он не мог воплотиться. Присутствует идея Троицы: Единое, Ум и Душа. Они не единосущностны, а субординированы. Из Единого вытекает Ум, из Ума вытекает Душа.

У Плотина был ученик Порфирий ( 234-301), он уже явно выступает против христианства. Ученик Порфирия Ямвлих уже создает свою антицерковь, а его ученик Юлиан Отступник ( римский император) уже начал гонения на легализованную христианскую церковь.

В то же время, параллельно с Аммонием учился Оригин ( 185-254) – видных борец с неоплатонизмом, но имел ошибки, и поэтому не стал отцом, а был просто учителем церкви.

Западное богословие.

Первые девять веков церковь была едина, хотя уже в этот период наметились особенности востока и запада. Немалую роль в этом сыграло различие в языках. Среди апологетов западной патристики ( от “патер” – отец церкви) следует выделить:

• Тертулиан

• Амвросий Медиоланский

• Святой Киприан

• Августин Аурелий (Блаженный) (353-430)

• Блаженный Евремей

• Св. Папа Римский Григорий

Августин старается ничего не выдумывать, так как считает, что существенно лишь то, что общеразделяемо. Все, что выдумываешь сам – это как бантик ( украшение). В чем же его роль?

Во первых, после раскола в X- XI вв.запад оказался изолированным от культуры востока, древней и им современной. Августин и ему подобные ставили Запад единственным источником богословской мысли. Августин был эксклюзивной фигурой, рассматривал ряд интересных вопросов.

Августин был родом из карфагенской епархии, мать его была христианка, а отец – язычник, поэтому и сам он воспитывался как язычник. Карфаген был насыщен интеллектуальными антицерковными и школами. Августин первоначально был ритором и учителем. И по мере роста собственной известности переселялся все ближе к центру Империи. Вел бурную жизнь талантливого небедного язычника. Крещение принял только в 34 года. Прошел через множество сект, в том числи и Манихеев. В манихействе был строгий дуализм зла и доброй силы, идея противоборства в мире, идея создания мира не одной силой, а двумя, причем ведущая роль принадлежит злу. Ключевая идея – это освобождение частиц света, добра от оков и чар зла. Структура этой секты четко разделяется на 3 слоя. Первый слой – посвященные, воплощение света, которые исповедывали тайное учение, и которым все разрешалось. Второй слой, как бы их прислуга, исповедовавшие все то, что мы знаем о манихействе. И третий слой – профаны. В учении манихеев силен элемент позднего зороастризма, что не удивительно, так как основателем манихейства был перс Мани. Манихеи строго разделяли своих и чужих. Всегда были антигосударственными, тайными обществами, поэтому всегда подвергались преследованию. Большинство тайных обществ в более поздние эпохи – это наследники манихеев и гностиков.

Августин входил во второй слой, и вскоре отпал от этого учения. В то же время, Августин полемизировал с сектой и утверждал, что зло возникло как последствие гордости, свободной воли, а не следования путем Бога. После отпадения от манихеев он попал в латинский вариант неоплатонизма, и даже был его видным деятелем. Следует отметить, что латинский неоплатонизм отличался от византийского, возможно, за счет тонкостей языков.

В последствии Августин осел в г. Милане и совершил головокружительную карьеру как христианский священник. Всю жизнь писал, что чувствовал присутствие и провиденье божье. Бог, по его мнению, знал о будущем, все предвидел и привел его в конце концов в церковь. Вскоре Августин стал епископом города Гиппон и всю жизнь сохранял двойственное отношение к неоплатонизму, считая его вершиной нехристианской мысли.

Августин считается классиком учения о провидении и воле божьей. У восточных богословов все не так прямолинейно, хотя идея промысла существует, при этом внимание акцентируется на заботе, а не на предвидении. У западных же возникает проблема свободной воли и детерминизма божьего знания.

Вообще, на западе изменились некоторые моменты учения, например, в учение о троице добавили то, что дух святой исходит не только от Бога – Отца, но и от Сына. Это частное понимание, восходящее именно к Августину. Оно послужило одной из причин раскола церкви.

Августин много писал против Данатистов и других еретиков, представил интересное учение о времени и пространстве, разные тонкие, психологические и логические измышления, учение об атрибутах и т.д.

Иудейская и мусульманская философия.

Важность этой темы заключается в том, что именно через арабов и иудеев западные мыслители приобщились к античному наследию. На востоке же была непрерывная наследственность культуры или хоты бы ее части.

Арабы, после соприкосновения с христианской культурой, стали активно переводить с греческого медицину, физику и философию, но игнорировали поэзию, драму, христианское богословие. Много взяли из библиотек монофизитов и несториан. Наследие монофизитов до сих пор прослеживается у армян. Арабы по-своему переосмыслили греческие тексты. Немалую роль в этом сыграла не только разница в языках, но и совершенно другое мировоззрение. Например, разные математики ( геометрия у греков, алгебра у арабов, созерцание форм греками и мистика чисел у арабов). Из этой мистики чисел возникла мистика в алхимии, каббала. При обратном переводе с арабского на латинский снова происходит некий логический сдвиг. Поэтому латинские двойные переводы сильно отличаются от греческих оригиналов.

Нельзя не отметить принципиальных отличий между постхристианским иудаизмом, исламом и христианской церковью. Первый момент, непризнание исламом боговоплощения. Для арабов Христос – просто пророк, сын девы, но не бог. Христианство же, на самом деле, это религия откровения, открытия богочеловека. Для мусульманина и иудея, религия – это откровение текста, внушенного богом человеку. У мусульман нет ни иерархии, ни церкви. Для них это переданное свыше учение. Ключевая идея – нетварность Корана. Для иудеев буквы священного алфавита – тот инструмент, которым творился мир. Нет таинств, нет богослужений, храмов, только молельни, толкователи, учителя закона Божьего.

Следующий момент – непризнание жертвенной любви Бога к людям, милости божьей в христианстве. Для христиан, мы все грешны и только благодаря милости можно спастись. Для мусульман для спасения нужно выполнять закон, спущенный сверху.

Таким образом, ключевое отличие в том, что откровение в арабском смысле, это закон, спущенный свыше. Следовательно, огромна роль пророка. Отсюда следует нерассуждающая ярость, наступательность, агрессивность ислама. Это повлияло и на католическое восприятие откровения.

Арабы попали в двойственную ситуацию, когда есть Коран – как откровение Бога и мысли Аристотеля как человека. В поисках истины сложилось несколько школ. Например, арабские аристотелики, которые утверждали, что философ – это уникальный человек, отличающийся от профанов и толпы верующих, избранный, понимающий истину в чистом виде. Народу это недоступно, поэтому возникает проблема адекватности понимания при передачи сложных мыслей. Пророк же другой. Он связан с народом. Через него истина выражается не напрямую, а в виде символов. В этом арабские и иудейские философы связаны с гностиками.

Были другие варианты, например, течение, полностью отрицающее философию. Для него пророк – это единственная истина, а философия - это ложь, а не очищение от образов. Другое течение – авераисты, для которых существуют две истины: истины философов и религиозные истины.

Примеры чистых философов – это Авиценна и Аббубацер (ибн Тафейль). Последний написал роман под названием “Живущий сын бодрствующего”. В нем рассказывается о некоем человеке, в одиночку на острове постигшем все ступени познания, в том числе и высшую – познание Бога. Потом его посетил мореход и показал ему Коран. Найдя сходство в своем понимании и в понимании Корана этот человек поехал к людям, но понял, что передавать истину в чистом виде нельзя, а можно только притчами.

Сама идея противопоставления науки и религии возникла именно у арабов и иудеев. Для араба и иудея идеальными объектами (эйдосами) являются священные знаки, буквы и т.д. Общая концепция похожа на неоплатонизм, а именно: единое порождает ум и душу, они порождают идеальные объекты, от последних порождается весь видимый мир.

По приданию, Мухамед был косноязычен в обычном своем состоянии и не умел писать. Это не случайно, ведь он был не философ, а пророк, и когда через него вещал Бог, он говорил стихами, сутрами.

Для платоников, философ – это человек-глаз, внутренним взором, обозревающий весь мир, а для арабов – это человек слуха.

Для мусульман и иудеев нет возможности внутреннего преображения существа человека.

Суфии – чистые нефилософские мистики, для которых способом достижения просветления является, например, постоянное повторение имени Аллаха (современные дервиши). Большинство суфитов были поэтами и находились в сложных отношениях с арабской философии.

Среди центров арабской культуры следует назвать Дамаск, Багдад, Испанию и Марокко.

Средневековая западноевропейская философия (схоластика).

Начиная с X-XI веков времен великой схизмы (раскола) церковная и культурная жизнь Западной Европы начинает развиваться самобытно.

В XII в. возникают университеты в Болонье, Париже, Кембридже. До этого существовали различные школы, но университеты принесли не новый уровень, а особый дух, особый порядок. До этого большинство образования получалось в монастырях, особых медицинских корпорациях и т.д. Университет же - это особая, признанная государством корпорация учащих и учащихся, занимающихся определенным родом занятий, единое сообщество, похожее на цех. В нем были доктора, магистры, бакалавры и студенты. Наиболее полная структура университетов состояла из 4-х факультетов.

Первый – подготовительный факультет искусств или философии, на котором обучались до звания магистра или бакалавра. Учили все науки, входящие в трилиум и квадрилиум ( логика, грамматика, риторика, астрономия, геометрия, музыка).

И три высших факультета: теологический, медицинский и права. Исторически, первыми возникли факультеты права, и стиль преподавания сильно повлиял на формирование мышления схоластов. Как можно истолковать римское право, если авторитете противоречат друг другу. Для преодоления противоречий была разработана техника: диспуты, семинары, лекции, защита диссертаций. Были составлены “суммы” - гигантские учебники по данной дисциплине, строго систематизированные и содержащие рецепты на все случаи. В дальнейшем эти методы стали применяться в теологии.

Почему университеты возникли именно на западе? Все дело в особенности церкви и римского права. На западе священнику запрещено быть женатым, поэтому нужен был специальный институт для пополнения рядов священников. Факультет права занимался в основном каноническим правом. Надо было установить одинаковой право по всей Европе, одинаково его преподавать и толковать. Это все проводилось под руководством Папы Римского. Помимо подготовки новых священников, готовилась прослойка образованных людей.

Потом задача стала более широкой. Создать систему наук, систематизированную, одинаково устроенную и преподаваемую. Были составлены суммы по всем основным дисциплинам. Тут то и зародилась схоластика.

С внутрицерковной точки зрения, вся эта инициатива вызывала большое сомнение. Например, византийцы не приняли систему университетов, так как считали, что живое слово таким образом превращается в образовательную машину, теряет свою силу.

Следует разделять два этапа в развитии схоластики: до конца XII в. и с начала XIII в.Второй период – это расцвет схоластики ( XIII-XIV века), который совпал с расцветом готики. В этот же период возникают сочинения великих теологов, Например Альберта Великого. Объясняется это тем, что в XII-XIII вв. с арабского было переведено много греческих текстов, в т.ч. Аристотель. Более того, в 1203 г. происходит падение Константинополя и разграбление его культурного наследия. ( Схема была такая же, как в Косово, придрались к внутренним непорядком и взяли штурмом). Было вывезено огромное количество текстов и богатств. Могущество Византии было основательно подорвано. Сразу после этого начинается расцвет университетов, архитектуры и ошеломительный взлет европейской культуры.

То же самое происходило и в философии. Хотя до этого и были философы, но их было немного, например, Абеляр и Ансельм Кентерберийский. Абеляр был виртуозом схоластических диспутов, современная защита диссертации – это лишь отголосок тех диспутов. Ансельм тоже был выдающимся схоластов.

В чем же заключалась специфика латинского мышления X-XII веков? Дело в том, что они знали лишь небольшое количество текстов, например, из Аристотеля были известны только “Категории” и “Об истолкованиях”, которые составляли первую часть логики Аристотеля. Категории рассуждали о составляющих частях мышления и высказываний: субстанция, атрибут и предикат. На первом этапе схоласты занимались вопросами категорий, грамматики, логики и соотношениями между ними. Выясняли вопрос, какое отношение категории имеют к сущности, Обсуждали соотношение универсалий, номиналей с сущным. Была разработана латинская терминология ведения диспутов, применяемая до сих пор.

Следует отметить, что многие вопросы в греческой культуре просто не существовали, что связано с особенностями языков, переводов и особенностями восприятия мира различными культурами.

В этот период можно выделить школы номиналистов, реалистов и концептуалистов. В более поздний период круг философских вопросов сильно расширился, например, появилась вторая часть логики Аристотеля: “Аналитики” и “Топика”, рассказывающих о силлогизме – науке об выводе утверждений из достоверных фактов ( “Аналитики”) и предположений и вероятностных суждений (“Топика”). Увлечение силлогистикой продолжается до сих пор.

В университетах преподавали представители различных орденов, особенно среди теологов. Наиболее видные ордены – доминиканцы и францисканцы.

Среди доминиканцев выделяется Альберт Великий и Фома Аквинский, который утверждал, что откровение и знание разума не противоречат друг другу, что разум имеет границы, что он без откровения.

Среди Францисканцев следует назвать Бонавентура, Иоанн Дунс Сиот, Р.Бэкон, Оккам.