- •1. Сущность мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия.
- •2. Основной вопрос философии и специфика философского знания
- •4. Милетская школа о «первоосновах бытия».
- •5. Материалистический атомизм Демокрита и Эпикура.
- •6. Становление диалектики в античной философии(Гераклит и элеаты).
- •7. Идеалистическая философия Платона: теория идей, теория познания и диалектика. Учение о государстве.
- •8. Основные черты философии Аристотеля.
- •10. Философия ф.Аквинского.
- •11. Проблема личности и общества в философии Возрождения. (Макиавелли н., Мор т., Кампанелла т.)
- •12. Натурфилософия эпохи возрождения.
- •13. Основные черты философии р. Декарта. Проблема метода познания в философии р. Декарта.
- •14. Учение Бэкона о методе и основные черты индуктивного метода.
- •15,16. Английский материализм 17 в. Материалистический сенсуализм г. Гоббса, Дж. Локка.
- •17. Идеалистический сенсуализм Дж. Беркли.
- •18. Основные идеи философии д.Юма. Агностицизм д.Юма.
- •19. Проблема человека и общества в философии Просвещения
- •20. Французский материализм 18 века. Учение о природе, теория познания (Дидро, Гольбах)
- •21.1 Социальная философия французских материалистов 18 века. Ламетри, Гельвеций, Гольбах.
- •21. Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания. Проблема идеального
- •22. Естественнонаучные и философские взгляды Канта.
- •23. Социально-политическая теория и этика Канта.
- •24. Объективный идеализм и диалектика Гегеля.
- •25. Антропологический материализм Фейербаха. Социальная философия.
- •26. Понятие бытия и его развитие как исходной категории философии. Специфика человеческого бытия.
- •27. Становление и развитие философской категории “материя”. Диалектико-материалистическое определение материи.
- •28. Движение, его сущность и основные формы. Движение и развитие.
- •29. Движение, пространство и время в философии
- •Реляционная и субстанциальная концепции пространства и времени
- •Взаимосвязь пространства-времени и движущейся материи
- •30. Многообразие пространственно-временных свойств движущейся материи. Биологическое и социальное пространство и время. Пространство и время в психике человека.
- •31. Философия и естествознание о материальном единстве мира.
- •32. Диалектика как наука о всеобщей связи и развитии
- •33. Объективная и субъективная диалектика. Единство диалектики, логики и теории познания.
- •35. Категория диалектики как отражение всеобщих связей бытия и ступени развития познания.
- •36. Единичное, особенное и общее.
- •37. Структурные связи. Элемент, структура, функция, система. Принцип структурности.
- •38. Целое и часть. Принципы целостности. Форма и содержание.
- •40. Качество, количество, мера, скачок. Диалектика количественных и качественных изменений в процессе развития.
- •41. Тождество, различие, противоположность, противоречие. Единство и борьба противоположностей как выражение внутреннего механизма развития.
- •42. Понятие отрицания. Отрицание отрицания как характеристика направленности и основных фаз развития.
- •43. Диалектика как метод мышления. Основные требования диалектического метода.
- •45. Практика как основа всех форм общественной жизнедеятельности человека. Виды практики.
- •46. Техника и техническая деятельность, как одна из форм практики.
- •47. Проблема сознания в философии и естествознании. Сущность сознания. Проблема идеального
- •48. Сознание и отражение. Генезис сознания. Отражение. Информация. Управление.
- •49. Возникновение и развитие человеческого сознания, его социальная природа. Сознание и язык.
- •50. Гносеология: знание и познание. Субъекты и объекты познания.
- •51. Структура знания. Чувственное и рациональное познание.
- •52. Проблема истины в философии и науке.
- •53. Научное познание, ее специфические признаки. Научное и обыденное познание. Критерии научности.
- •54. Эмпирический и теоретический уровни знания.
- •55. Понятие метода и методологии.
- •57,58. Методы теоретического познания. Гипотезы и теории.
- •60. Объективная истина. Диалектика абсолютной и относительной истины.
- •61. Природа и общество. Общество как природный мир.
- •62. Экологическая проблема, ее научные социально-философские и этико-гуманистические аспекты.
- •63. Социальная форма движения материи и ее специфика.
- •64. Общество. Взаимосвязь общественных сфер. Проблема материального и идеального в обществе.
- •66. Философская антропология, феномен человека.
- •68. Будущее человечества: прогнозы и перспективы.
- •67. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Жизнь как ценность.
- •69. Понятие науки.
- •70. Основание науки. Диалектика опыта и теории.
- •71. Наука и нравственность. Этика науки.
- •72. Общество как саморазвивающаяся система. Понятие общественного производства.
- •73. Способ производства как материальная основа целостности общества, его конкретно-исторической определенности.
- •76. Понятие общеисторического процесса. Основные учения о направленности общественного развития.
- •77. Историческая необходимость и свобода в обществ. Развитии. Человек и степень свободы деятельности.
- •78. Субъекты и движущие силы исторического процесса. Народные массы, классы, нации, личности.
- •80. Содержание понятий «индивид», «индивидуальность» и «личность» в философии. Личность и ее социальные роли в обществе.
- •81,82. Диалектико-материалистическая философия Маркса, Энгельса.
- •84. Проблема научной рациональности в философии неопозитивизма.
- •85. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •86. Основные черты философии неотомизма. Католический модернизм Жильсона.
- •87. Современная западноевропейская философия истории. Футурологические модели общества (технократические, технофобские, информационные).
- •88. Основные черты и проблемы русской философии 19 - начала 20 в.
- •95. Философское понятие культуры. Культура и цивилизация
- •96. Научно - техническая революция, ее сущность и современный этап развития.
- •97. Категории "общественное бытие" и "общественное сознание" и их методологическая роль.
- •98. Уровни общественного сознания.
- •99. Основные эстетические категории: прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное. Трагическое и комическое.
86. Основные черты философии неотомизма. Католический модернизм Жильсона.
Любое из вероисповеданий как в прошлом, так и в настоящем, представлено идеологами - среди них и философы, которые играли и играют здесь первую скрипку. Неотомизм (от латинского написания имени Фомы Аквинского - Томас) как направление - детище официального католичества. Зародилось оно в 70-х годах 19 столетия под влиянием решений Ватиканского собора (1869-1870). В 1879 г. в энциклике папы Льва13 философия Аквината была объявлена единственно истинной.
Основу неотомистического учения составляет принцип: <Философия - служанка богословия>. Неопозитивизм - теологическая форма современного объективного идеализма. Высшей реальностью неотомисты признают <чистое бытие>, понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказательства религиозных догм неотомисты широко используют аристотелевские категории формы и материи, потенции и акта (возможности и действительности), существования и сущности. Результатом неотомистских построений является признание бога первопричиной бытия и первооснованием всех философских категорий.
В целом философия неотомизма представляет собой теологизированную метафизику. По своей проблематике и терминологии неотомистская метафизика значительно отличается от средневекового томизма, в ней эклектически соединены основные элементы учения Фомы Аквинского (принцип гармонии веры и разума и др.) с новейшими положениями новейших идеалистических систем.
С точки зрения неотомизма исторический процесс зависит от сверхъестественных трансцендентных сил. Этим фактически исключается возможность активного воздействия человека на ход мировой истории. С точки зрения социальной философии неотомизма, секуляризация угрожает существованию целостного человека, ведет его к моральной деградации, а потому главную роль в нормальном, естественном развитии общества призваны сыграть религия и церковь.
В целом философия неотомизма ставит перед собой задачу любой ценой сохранить Бога в свете успехов естественных наук. С этой целью, как было показано выше, неотомисты разворачивают критику неудач науки и основанного на науке индустриального общества ( тем не менее используя для своих проповедей все последние технические достижения этого общества ) пытаясь объяснить собственно неудачи общества, которые всегда будут иметь место, непослушанием догматам христианской церкви.
87. Современная западноевропейская философия истории. Футурологические модели общества (технократические, технофобские, информационные).
Футурология (лат. Futurum - будущее и греч. Logos - учение, слово) - представления о будущем человечества, область знаний, охватывающая перспективы социальных процессов. Термин «футурология» предложил в 1943 г. нем. Социолог О.Флехтхейм, имея ввиду некую надклассовую «философию будущего», противостоящую идеологии и утопии. С начала 60-х гг. это понятие распространилось на западе в смысле «истории будущего», «науки о будущем», признанной выявить прогностические (предсказательные) функции всех научных дисциплин. Поскольку перспективы социальных процессов изучаются многими науками, термин «Ф.», ввиду его многозначности и неопределенности, с конца 60-х гг. вытесняется понятием «исследование будущего», которое охватывает теорию и практику прогнозирования. В буржуазной Ф. Выделяются апологетическое, реформистское, леворадикальное и др. течения. В 60-х гг. господствовало первое, выдвинувшее теорию «постиндустриального общества» (Белл, Г.Кан, Арон, Б. де Жувенель). Реформисты выступали с позиций теории конвергенции (Ф. Бааде, Ф.Полак, И, Галтунг), леворадикалы доказывали неизбежность катастрофы «западной цивилизации» пред лицом НТР (А.Уоскоу и др.). С конца 60-х гг. буржуазная Ф. Переживает кризис, в ходе которого сначала выдвинулось течение, доказывающее неизбежность «глобальной катастрофы» при существующих тенденциях общественного развития, а затем, с конца 70-х гг., - течение, отстаивающее необходимость перехода к «новой цивилизации». Ведущее влияние в буржуазной Ф. 70-х гг. приобрел Римский клуб, по инициативе которого развернулось т. называемое Глобальное моделирование перспектив человечества на основе использования ЭВМ.
Технократическая модель рисует будущее общество как очень сложный но все же конечной сложности механизм действия которого можно предсказать однозначно. Техника здесь решает все, чем больше техники тем выше становится благосостояние людей тем легче им жить. Неудачи последнего времени, техногенные аварии и т.д. объясняется невысоким уровнем развития техники и неспособностью людей эффективно ее использовать вследствие малой грамотности.
Технофобская модель ( Боязнь техники ) отрицает прямую зависимость между ростом мощи техники и ростом качества жизни человека. Скорее гипертрофированно-развитая техника и сейчас является основной причиной несчастий человечества.
Информационная модель рисует будущее в котором обрабатывающее оборудование достигнет такого уровня совершенства, что потребуется совсем немного человеческого труда для производства средств производства ( роботы будут изготавливать новые образцы техники при минимальном участии человека ). В связи с этим центр тяжести будет перемещаться в сферу умственного труда в котором решающее значение приобретает обмен информацией
( научной, управленческой, и т.д. )
Философия истории - область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, ее закономерностями, основным направлением развития человечества и историческим познанием. В современной буржуазной Ф.И. особым влиянием пользуются концепции Тойнби и Шпенглера. Буржуазные философы обычно рассматривают историю как иррациональный поток событий, лишенный внутренней логики, как хаотическое чередование случайностей, отвергают причинность, закономерности в истории и социальный прогресс. В их воззрениях преобладает дух пессимизма и агностицизма. Философия истории может рассматриваться в контексте исторического развития общественного способа производства. Тогда можно предложить такую классификацию/ То флер /:
1. Земледельческая
2. Индустриальная
3. Постиндустриальная или Информационная
Термин информационная цивилизация впервые предложил японец Масуда в работе: "Постиндустриальное общество как информационное общество".