10. Формирование средневековой философии. Патристика, философия Августина.

Патри́стика — философия и теология духовно-религиозных лидеров христианства до VII века.

Аврелий Августин (354–430 гг.) – представитель патристики. Родился в Северной Африке, получил классическое образование в Карфагене, преподавал риторику. Семья его была языческой и христианской одновременно. До 33 лет шел по стопам отца, в 33 года принял христианство. Был великолепным логиком, что позволило ему стать выдающимся философом. Сущность его философии в трех работах: «Исповедь», «О святой троице», «О граде божьем». Основные идеи: В мире постоянно идет борьба между царством божьим и царством дьявола.

Олицетворение царства божьего – христианская церковь, этого было достаточно, чтобы его церковь объявила святым. Философия Августина теоцентрична, Бог – высшая сущность. Он существует независимо от всего остального, мир существует благодаря божественной воле. Бог создал этот мир и постоянно все контролирует. Счастье человека – в познании бога, инструмент познания – душа. Душа состоит из разума и воли. Разум помогает понять добро и зло, что еще не делает человека добродетельным. Выбор между добром и злом делает воля. Величие бога в том, что он дал человеку волю, и он обладает свободой выбора, в который бог не может вмешаться. Значит бог не имеет отношения к злу. Бог – абсолютное добро, абсолютного зла нет. Зло – отсутствие добра. Чем дальше человек от бога, тем больше зла.

11. Основные черты средневекового мышления. Философия Фомы Аквинского.

1. Принцип абсолютной личности - наиболее фундаментальная идея философского значения.

2. Теоцентризм — принцип, согласно которому Бог является центром, фокусом средневековых философских и религиозных представлений.

3. Монотеизм — Бог един, а не множествен.

4. Креационизм — учение о сотворении мира Богом из ничего. Тем самым дается новый ответ но уже в античности поставленный вопрос о том, как из единого рождается множественное.

5. Символизм — понимание земного как инобытия, мира Бога.

6. Средневековый антропоцентризм: человек — не просто микрокосмос, а созданное Богом привилегированное существо.

7. Общество как "Град земной", как символ и подготовка к "Граду Божего".

8. Средневековая герменевтика — искусство интерпретации текстов.

9. Концепция линейного времени и множественности времен. Идея историзма.

10. Истолкование природы универсалий.

Фома Аквинский (1225 — 1274) — доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви.

Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога.

Пять доказательств существования Бога: все, что движется, движимо кем-то другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог; все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог; случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог; все, что существует, имеет различные степени качеств — следовательно, должно существовать высшее совершенство — Бог; все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало - Бог. Фома Аквинский: разделяет сущность и существование. Подразумевает в качестве сущности "чистую идею" вещи либо явления, совокупность признаков, которые существуют в разуме Бога; подразумевает в качестве существования сам факт бытия вещи; все состоит из материи и формы; суть любой вещи — единство формы и материи.

Исследуя проблему познания, Фома Аквинский приходит к следующим выводам: откровение и разум - различные понятия; вера и разум одновременно участвуют в процессе познания; если человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание; все в мире делится на то, что можно познать разумом, и то, что разумом непознаваемо; философия может объяснить только то, что познаваемо разумом; все остальное может познать только теология.