Содержание

Введение………………………………………………............................3

Глава 1 Проблема развития философии онтологии

Глава 2 Направленность и многовариантность развития

Глава 3 Эволюционные процессы развития

Глава 4 Динамика и синергетика

Заключение

Список используемой литературы

Проблема развития философии онтологии

^{Для западноевропейской философии XIX в. характерно резкое падение интереса к онтологии как самостоятельной философской дисциплине и критическое отношение к онтологизму предшествующей философии. С одной стороны, достижения естественных наук послужили основой для попыток нефилософского синтетического описания единства мира и позитивистской критики онтологии. С другой стороны, философия жизни пыталась свести онтологию (вместе с ее источником - рационалистическим методом) к одному из побочных прагматических продуктов развития иррационального первоначала. Неокантианство и близкие к нему направления развили гносеологическое понимание онтологии, намеченное еще в классической немецкой философии, превращая онтологию скорее в метод, чем в систему. От неокантианства идет традиция отделения от онтологии аксиологии, предмет которой - ценности - не существует, но "значит".}

^{К концу XIX - нач. XX вв. на смену психологическим и гносеологическим трактовкам онтологии приходят направления, ориентирующиеся на пересмотр достижений предшествующей западноевропейской философии и возврат к онтологизму. В феноменологии Гуссерля выделяются два основных региона бытия: бытие как чистое сознание и бытие как совокупность предметности в самом широком смысле слова; Гуссерль различает также формальную и материальную онтологии; развивается идея "региональных онтологий", изучение которых осуществляется методом эйдетического описания; вводится концепт "жизненного мира" как онтологической предзаданности и нередуцируемости повседневного опыта.}

^{Н. Гартман в своей онтологии стремится преодолеть традиционный разрыв абстрактного царства онтологических сущностей и действительного бытия, рассматривая различные миры - человеческий, вещественный и духовный - как автономные слои реальности, по отношению к которым познание выступает не определяющим, а вторичным началом.}

^{Неотомизм возрождает и систематизирует онтологию средневековой схоластики. Различные варианты экзистенциализма, пытаясь преодолеть психологизм в трактовке природы человека, описывают структуру человеческих переживаний как характеристики самого бытия. Хайдеггер в своей "фундаментальной онтологии" различает бытие и сущее и ставит вопрос о бытии только в связи человеческим существованием. При этом бытие понимается как трансценденция, не тождественная своим опредмеченным проявлениям, т.е. "сущему". При этом бытие понимается как трансценденция, не тождественная своим опредмеченным проявлениям, т.е. "сущему". Философия жизни, тяготея в XX в. к сближению с философией религии, пытается построить согласованную с современным естествознанием онтологическую картину мира, в которой основными структурными элементами оказываются онтологизированные базовые биологические. В русской философии 1-й пол. XX в. реализуются заново осмысленные модели классической онтологии на основе платонизма ("всеединство") и лейбницианства. Этим тенденциям противостоят неопозитивизм и аналитическая традиция, рассматривающие все попытки возрождения классической онтологии как рецидивы заблуждений философии и теологии прошлого. С точки зрения неопозитивизма, все антиномии и проблемы онтологии решаются в рамках науки или устраняются путем логического анализа языка. Со временем аналитики приходят к необходимости реабилитировать онтологию или как полезную мировоззренческую функцию, или как инструмент снятия семантических антиномий: показательно системное развитие онтологии как философской дисциплины в теориях Стросона и Куайна, в ходе которого онтология из семантической конвенции, обосновывающей натуралистические установки этих философов, превращается в полагание самой онтологической реальности. Постструктурализм постоянно обнаруживает "незапланированные" онтологические эффекты в ходе своих попыток демонтировать традиционную рационалистическую онтологию, косвенно доказывая, что фундаментальные структуры европейской онтологии богаты нераскрытыми резервами и способны давать описание различных состояний современного сознания и культуры.}

Глава 2 Направленность и многовариантность развития

^{а) Основа существования и развития общества. Такой основой является материальное производство, которое подчинено закону соответствия производственных отношений производительным силам. В определенной общественно-экономической формации существовал свой, присущий только этой формации способ производства. Как только производственные отношения входили в противоречие с производительными силами, так происходила смена общественно-экономической формации. Этим объясняется многовариантность общественного развития. б) Родоплеменной строй. Община.}

^{В этот период отсутствовало распределение между разными социальными структурами функций производства и средств материального и социального обеспечения человека.}

^{Человек отождествлял себя с родом. В результате сложилась примитивная сплоченность. Она и сделала родоплеменной коллектив первойпроизводительной силой.}

^{Однако в производительных силах произошла революция: люди стали производить не только орудия труда, но и средства существования. В результате этой революции на смену родоплеменного строя пришла община,}

^{- Отдельный человек относился к земле как к средству производства данной общины. Вне общины он — никто. Со временем общинная собственность начинает разрушаться. Благодаря этому разрушению возникает общественное разделение труда, источник получения средств к существованию. Начинает формироваться частная собственность. — Таким образом, в результате неолитической революции появились: = общественное разделение труда; = прибавочный продукт; = собственность.  —Данная революция привела к возникновению эксплуататорского классового общества, в} ^ Рабство и крепостничество. — В этот период существовали два способа производства - рабовладельческий и феодальный и две формы эксплуатации ^-рабство и крепостничество. — ^ При рабстве и крепостничестве существовала жесткая форма прямого насилия в связи с тем, что ни раб, ни крестьянин не были заинтересованы в своем труде. — ^ Хотя эксплуатация и делает труд напряженным, но одновременно она освобождает часть членов общества от материального производства и тем самым отделяет умственный труд от физического, и в то же время в сфере труда происходит отделение ремесла от земледелия, города от деревни. Это обусловило дальнейший прогресс производительных сил. —^ В результате новые производственные отношения открыли путь для развития производительных сил, однако в докапиталистическом обществе развитие последних происходило в рамках тех обстоятельств, что используемые средства труда могли приводиться в действие отдельными людьми,  г) ^ Промышленная революция и капитализм. — Второй великой революцией в производственных силах является переход от орудий ручного труда к машинам. — ^ С появлением машин в процесс производства внедряется наука, которая помогает создавать новые средства труда. Машина выступает средством труда, требующим сознательного применения естествознания.}

^{^ Машинное производство с научными знаниями создали революционный технический базис.}

^{Социально-экономической формой становлення машинного производства являются производственные отношения, основанные на эксплуатации собственником средств труда. — Несмотря на то, что буржуазные производственные отношения дали мощный толчок развитию производительных сил, противоречие капитализма состоит в том, что, оставаясь обществом, основанным на частной собственности, капитализм придает самому процессу производства общественный характер, так как машинное производство предусматривает с одной стороны -объединение людей в производственном процессе, а с другой стороны —широкое разделение труда в масштабах общества, д) Социалистические производственные отношения. — ^ При социализме производственные отношения исключают частную собственность, эксплуатацию человека человеком. -— Социалистические производственные отношения базируются на общественной социалистической собственности на средства производства, что приводит к возникновению отношений социального равенства. —Эти отношения подчиняют экономику сознательному плановому регулированию, направленному на обеспечение потребностей и интересов трудящихся. — Однако и при социализме возникли противоречия в процес се производства: производительные силы стали термозит производственные отношения.Таким образом, каждая общественно-экономическая формация вносит новизну в процесс производства, изживая предыдущую и являясь основой для формирования последующей.}

^{1 Основные направления  развития философии  в XX веке}

     ^{1.1 Общая характеристика философии в XX веке}

     ^{Главное отличие в развитии философской мысли двадцатого столетия - плюрализм мнений, многообразие философских школ и течений. Более отчетливое выражение принимает разработка философской проблематики по двум основополагающим направлениям - материализма и идеализма.}

     ^{Философия идет по пути углубления основополагающих представлений о бытии, проникновения  в сложнейшее строение материи, предпринимает  попытки осмыслить человеческое существование, решая проблемы общественного  развития посредством соединения результатов  научного анализа и социальной практики.}

     ^{Особенностью  философского знания XX века является его  четкая детерминация научным аппаратом  современного естествознания (ЭВМ, компьютер, методы математических наук, системный подход, принципы синергетики).}

     ^{Для философского знания XX века характерна эволюция к исследованию проблем  сущности и существования человека, опираясь не только на позитивистские и марксистские взгляды, но и философские  традиции христианства, буддизма, школ солипсизма и интуитивизма, экзистенциализма и других направлений, которые в  начале XX века третировались как  ненаучные, мистические и реакционные.}

     ^{В свою очередь, наиболее авторитетные представители  этих философских направлений находят  в позитивистских и материалистических работах такие положения, которые  помогают более глубоко и разносторонне  понять сущее человеческого бытия.}

     ^{Философия XX века выдвинула как наиболее значимые и приоритетные проблемы современности  целый цикл глобальных проблем, которые можно объединить в одну - это проблема выживания человечества, неразрывно связанная с новым решением вечного вопроса философии - в чем смысл жизни и предназначение человека.}

     ^{В этой связи становится понятным стремление философов второй половины XX века отойти от вульгарно-социологических подходов к бытию человека и их стремление анализировать бытие через аргументацию философии жизни, экзистенциализма и персонализма.}

     ^{Философия XX века справедливо считает, что наука - значимый, но не единственный путь познания мира, обеспечивающий человечеству не только знание, но и социальный комфорт и личную безопасность, более того, философия XX хека не отрицает ни мистического, ни эзотерического, ни экологического, не ценностного подхода к миру.}

       ^{Поэтому философия XX века не  только связана с наукой, она  пытается заново осмыслить мистические  учения Востока, найти смысл  в примитивных религиях и в  магии, в давно отброшенных  средневековых трактатах алхимиков  и врачевателей, в социальных  утопиях самых разных времен.}