Развитие психологических знаний в рамках учения о душе до 16 века.

Психологическая мысль древнего Востока.

1. Учение о строении души и тела

2. Понятие «Я» в учениях древнего Востока

За несколько тысячелетий до нашей эры на Востоке складываются великие цивилизации – Египет, Индия, Китай. Формируются первые идеи, которые позднее ложатся в основу научных знаний.

Основу этих культур составляют мифы, учение носило мифологический характер. Постепенно накопление научных знаний. Рационализация знаний.

Древний Египет

Памятник мемфийской теологии (конец 4 тысячелетия до нашей эры). Вселенским архитектором является бог Птах. Он ведает всем, о чем люди помышляют и говорят. Делает не напрямую, а посредством системы телесных органов. «Боги создали зрение глаз, слух ушей, дыхание носа, дабы давали они сообщение сердцу». Считалось, что сердце играет центральную роль в душевной деятельности. Именно в него стекаются сообщения от органов чувств. Там рождается речь, движение и чувство. Сердце дает сознание восходить. Таким образом, происходит открытие соотношения «центр-периферия» применительно к познавательной деятельности человека. Раз сердце считается центральным органом, связанной системой кровообращения, - кровь считается одним из двух жизненных начал человека: второе – воздух. Человек оценивается «как существо, коренящееся носом во все одушевляющие пневмы».

Древний Китай.

«Книга о внутреннем». 8 век до нашей эры. «Князь тела» - сердце. Основы жизнеспособности – воздухообразование, начало Ци. Ци смешивается с другими оставляющими частями и сообщает человеку дар речи и движет мыслями. Все мысли локализованы в сердце, а чувство – в печени.

Древняя Индия.

«Веды». 2 тысячелетие до нашей эры. Медики древней Индии создали первое учение о темпераменте: 3 элемента: воздухообразование, кровь, слизь.

Если преобладает Ци – неуравновешенный, подвижный, напоминает обезьяну.

Кровь – сила, храбрость (тигр)

Слизь – медлительный, малоподвижный (слон)

Таким образом в рамках медицинских знаний формировались первые представления научного характера.

1. Представление о воздухе, который соединяет живое с окружающей средой

2. Представление о том, что свойства тела могут определять сочетание отдельных природных элементов

3. Представление о том, что в зависимости от свойств определяется поведение человека

Представление о процессах познания.

В основе учений об умственной деятельности лежит представление или идея о неразрывной связи органа познания с объектом познания, который существует в 3 формах:

1. Созерцание – общение с конкретными объектами, которые видимы

2. Ассоциации – общение с объектами через образ, оживающий в памяти

3. Йоговское восприятие. Общение с прошлым и будущим путем углубленных размышлений

Познавательный процесс: выделяли 2 типа восприятия:

– неопределенное (чисто сенсорное восприятие), которое образуется при непосредственном впечатлении и представляет хаотическую массу впечатлений

– определенное: расчленение, расщепление в словах.

Галлюцинации. Реальность или иллюзорный образ, а зависит от качества связи между органом восприятия и внешним объектом. Если качество связи нарушается – иллюзия.

2 вида: если нарушается в самих органах восприятия, то иллюзорность образа будет зависеть от этих органов. Если в центральном органе – галлюцинации – нарушения, которые представляют собой проецирование во внешний мир образов памяти или фантазии.

Особый вид – сновидение. Оживленные подсознательные впечатления, вызывающие прежнее восприятие (впечатления).

Понятие «Я» в учениях древнего Востока.

Понятие Я для восточной мысли представляло больший интерес, чем для западно-европейской мысли.

Особенности религии, мировоззрения.

1. Восточная философская школа – в Индии, Китае. Середина 1 тысячелетия до нашей эры.

Исходными для индийской философии являются веды, в которых обсуждается проблема души с этической точки зрения.

Несколько школ:

- веданта – учение об атмане. Настоящее Я – не бренное тело и не субъект как носитель впечатлений, а особое интуитивное сознание – атман. Он тождественен бесконечному космическому сознания, который лежит в основе мира. Индивидуальная душа отличается от атмана, так как скрыта за потоком чувственного восприятия и телесных ощущений. Но путем позы и строгой дисциплины индивидуальная душа может приблизиться к атману.

- йога –система самосовершенствования и саморегуляции человека. Если человек овладевал системой йоги, он мог непосредственно общаться с атманом.

- санкхья – теоретическая основа йоги.

Древний Китай.

В отличие от индийской школы отличается более практичным характером.

Задачи:

- развивать и совершенствовать естественные психические способности (наблюдательность, память, двигательные способности)

- освоение методов упражнения психических процессов

- совершенствование себя, чтобы принести пользу обществу

Школы:

- даосизм – 6 век до нашей эры, Лао-Цзы. Дао – путь, дорога. Идея всеобщей закономерности, которая управляет всем происходящем в мире. «Человек должен постичь дао, понять путь мирового процесса, чтобы найти свое предназначение и следовать ему».

- конфуцианство – 5 век до нашей эры. Школа имела иную направленность. Задача: выявить врожденные способности человека, учитывать роль природных способностей и на основе этого формировать обычаи и нравы. «Психические качества являются врожденными. Человек добр, его портят внешние обстоятельства». «Их влияние можно преодолеть, если воспитывать у себя способность к самоуглублению и внутреннему совершенству».

2 Основных метода воздействия на психику:

- из вне (специальные упражнения, связанные с конкретным дыханием, определение физического направления)

- аутотренинг

Также Конфуций развивал учение о личности: три черты идеального человека:

- гуманность как доброта- справедливость - сыновья почтительность

Выводы:

- можно выделить общие закономерности развития психологических идей на Востоке и на Западе, находящиеся в зависимости от опытного изучения организация как части природы.

- меньше развиваются естественные науки и нет сложной механистической картины мира как в Европе, поэтому если в Европе большее значение будет уделяться мышлению, памяти, то на востоке изучение восприятия как таковое и различные преобразования внутри чувственного опыта.

Учения больше мистические, повышенное внимание понятию Я в его различных формах. \

Античная психология.

1. Общая характеристика

2. Материалисты древней Греции

3. Учение античных врачей

4. Идеализм Платона

5. Трактат Аристотеля о душе

6. Проблема этичного поведения в поздний период античности

1. Общая характеристика.

Связана с теми изменениями, которые происходят в экономической и политической жизни того периода.

- экономическое преобразование – промышленная революция, переход от бронзы к железу

- интенсивный ход торговли

- отделение производства от сельского хозяйства

Греция – центр товарно-денежных отношений, усиление культурного обмена.

В политической сфере устанавливается рабовладельческая демократия. Новые знания ведут к новой картине мира. Новое представление о месте человека в этом мире.

Первые учения – на островной части Греции (усиление морских путей, торговли).

Милет, Эфес.

Философская милетская школа (7-6 век до нашей эры)

Анксимен, Анаксимандр.

Выделение психики (души) из материальных явлений. 6-5 век до нашей эры – Гераклит (Эфес). Более развернутая картина душевной жизни и формулирование первых принципов научного познания.

Последний экономический подъем – крупные города- Полисы.

Софисты (логика и красноречие)

Сократ. В понятиях и ценностях должно быть нечто общее и незыблемое.

В 4 веке до нашей эры создаются 2 наиболее яркие полные системы:

Платон и Аристотель.

3-2 век до нашей эры – начинается спад периода античности

Эллинитический период античности.

Основа – этические проблемы, мораль и нравственность

Эпикурейцы и стоики

Появляются новые центрыкультуры, для которых характерно более сильное влияние восточных цивилизаций.

Александрия – 3 век до нашей эры – создан музей (Александрийская библиотека, лаборатория, аудитории, ботанический, зоологический сад, обсерватория).

Поздний период античности – Рим. Лукреций, Гален, Латин.

2. Материалисты древней Греции.

5-4 век до нашей эры. Демокрит, Левкипп. Главы книги «Большой мирострат». Растрата имущества. Исходное положение – основа мира не стихии, а атомы, из которых состоит все, даже стихии. Атомы различаются по положению, размеру. Столкновения атомов порождают различные сочетания, которые образуют различные тела и вещи. К числу наиболее совершенных отношений, так как к него есть душа, которая заставляет их двигаться. Душа тоже состоит из атомов, шарообразные, круглые, гладкие атомы огня. Они проникают в организм при дыхании, также происходит их восстановление. Если атомов мало, утрата не восстанавливается, то наступает смерть. Проникая в организм, атомы души рассеиваются по всему телу, но при этом скапливаются в определенных его частях.

- в области головы (наиболее подвижные атомы)

- в области сердца (менее подвижные атомы, но более круглые атомы – эмоциональное и аффективное состояние)

- печень – стремление и потребности человека

- в органах чувств – процесс познания.

Теория познания (теория истечения)

У каждой вещи – эйдолы (истечения, сочетания таких атомов, которые воспринимают форму предмета). Эйдолы истекают от предмета, направленные в разные стороны. При встрече эйдолов с органами чувств образуется отпечаток, который переносится дальше атомами души к голове. В дальнейшем возникает ощущение, которое является начальным процессом познания в организме, но не может отразить сущность вещей. Эту функцию выполняет мышление, которое позволяет видеть то, что скрыто от органов чувств.

Положительные элементы – круглые атомы

Отрицательные элементы – неравномерное движение крючковатых атомов.

Дальнейшее учение Демокрита нашло свое продолжение в Эллинистический период.

Лукреций: душа и дух, последний приравнивается к разуму, который должен контролировать чувства, что бы они не вводили человека в заблуждение.

Эпикур доказывал , что душа материальна, использую следующую логику: Душа – это движение, а то, что приводит к движению, не может быть пустотой. – душа материальна.

Хризип и Зинон.

8 способностей или частей души:

1-5 – органы чувств

6 – способность к размышлению и росту

7 – способ речи

8 – гегемоникон – высшая способность. Перерабатывает все поступающие впечатления в общие понятия и представления.

3 принципа, сформированные материалистами, которые показывают переход от мифологической картины мира к пониманию психической деятельности.

1. Необходимость – закономерное необходимое изменение, смена одного состояния другим. Все возможности исчезают через борьбу, также и душа человека.

Сухость – наибольшая активность души.

Увлажнение души – снижение активности и даже смерть

2. Упорядоченность –(Анаксагор) – как организация, зависимость частей от целого? Ум человека способен организовать и установить во всем порядок.

3. Подчиненность (жесткий детерминизм) –Демокрит. Ничего не происходит случайно, для всего есть определенная причина, все существующее в мире подчинено необходимости. Случайными событиями мы называем те, причины которых не можем постичь.

1.1. Душа и тело

В диалоге “Федон” Сократ, готовящийся принять смерть, не только не сожалеет об этом, но и радуется предстоящему. Тело обременяет душу, тело мешает душе быть собой, а смерть -- освобождение от тела, считает Сократ. Тело загрязнят душу. Тело -- это то, что не даёт душе подняться вверх, то, что постоянно опускает её вниз. Истинной деятельностью души должно быть размышление, а все телесные нужды не позволяют душе всё время предоставлять себя тому, что является её истинным уделом. Вот что пишет Алкиной: “Мышление есть действие ума, созерцающего первичноумопостигаемое. Оно двояко: одно -- до внедрения души в тело, когда душа созерцает умопостигаемое; другое -- после внедрения души в данное тело”. Алкиной. Учебник платоновской философии.//Учебник платоновской философии. С. 69-70. “Внедрение души в тело” -- сказано не совсем верно, правильнее было бы говорить о внедрении тела в душу. Тело внедряется в душу саму по себе, чистую душу и препятствует ей созерцать само по себе бытие. Ведь тело является чуждым для души, внешним ей.

Человек должен есть, спать, справлять свои нужды и т. п. Человек вынужден отдавать себя совершенно посторонним, не относящимся к действительно присущим душе, занятиям. Душа находит себя в созерцании истинного бытия. Чтобы постигнуть вещи такими, какие они есть сами по себе, душа должна отрешиться от тела, от ощущений, которые ей мешают видеть “чистое бытие”, как пишет Платон.

“…У нас есть неоспоримые доказательства, что достигнуть чистого знания чего бы то ни было мы не можем иначе как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою по себе душою”,-- говорит философ. Платон. Федон 66d. О чистом знании я буду говорить в другой части своей работы, но уже здесь, сравнивая душу и тело, необходимо сказать, что Платон не признаёт за телом способности к познанию. Тело не может нам помочь в познании истинных и вечных вещей, т. е. оно не может нам помочь в действительном познании (а под действительным познанием Платон понимает именно познание вечных вещей, т.е. идей). Мало того, оно не дает нам, нашей душе осуществить это познание. Тело препятствует душе быть собой, постоянно отвлекая её, заставляя прислушиваться к внешнему, чувственному. Телесное рассеивает внимание души, разрушает её сосредоточенность. Внешнее везде в этой жизни, по Платону, настигает душу, не дает ей остаться наедине с собой, оно всюду врывается в это внутреннее одиночество души.

Платон считает тело чуждым человеку (ведь истинный человек, во всяком случае, по Платону, -- это душа). Душа может познавать лишь себя (об этом будет ещё подробный разговор), а тело через ощущения может сообщать ей что-либо незнакомое, опять же чужое ей. Тело как бы принуждает душу верить во внешнее и заботиться о внешнем. Душа должна верить лишь себе, не опираясь на чувственный материал. Тело же, являясь связующим звеном между человеком и внешним миром, постоянно ставит душу перед фактами: огонь горячий, камень твердый и т.д. Душа вынуждена считаться с этими фактами, задумываться над ними, тогда как, по Платону, душа должна задумываться лишь над вечным и неизменным, а через ощущения мы узнаём (“узнаём” сказано условно) о противоположном -- меняющемся и временном.

В данной части своей работы я говорил о том, что тело является проводником страстей, обременяющих душу. В следующей части необходимо подробнее рассмотреть эти страсти.