- •§1. Декартовы «Размышления» как прообраз философского самоосмысления 3
- •§ 2. Необходимость радикального возвращения к началу философии
- •Размышление I. Путь к трансцендентальному ego § 3. Картезианский переворот и ведущая финальная идея обоснования науки
- •§ 4. Раскрытие финального смысла науки посредством погружения (einleben) в нее как в ноэматический феномен
- •§ 5. Очевидность и идея подлинной науки
- •§ 6. Различия в очевидности. Философское требование аподиктической и самой по себе первой очевидности
- •§ 7. Очевидность бытия (Dasein) мира неаподиктична; его вовлеченность в картезианское ниспровержение
- •§ 8. Ego cogito как трансцендентальная субъективность
- •§ 9. Область действия аподиктической очевидности «я есмь»
- •§ 10. Отступление. Трансцендентальный поворот как упущение Декарта
- •§ 11. Психологическое и трансцендентальное я. Трансцендентность мира
- •Размышление II. Раскрытие поля трансцендентального опыта согласно его универсальным структурам § 12. Идея трансцендентального обоснования познания
- •§ 13. Необходимость предварительного исключения проблем, связанных с областью трансцендентального познания
- •§ 14. Поток cogitationes. Cogito u cogitatum
- •§ 15. Естественная и трансцендентальная рефлексия
- •§ 16. Отступление. Ego cogito —необходимое начало как трансцендентальной, так и «чисто психологической» рефлексии
- •§ 17. Две стороны исследования сознания и его коррелятивная проблематика. Направления описания. Синтез как изначальная форма сознания
- •§ 18. Отождествление как основная форма синтеза. Универсальный синтез трансцендентального времени
- •§ 19. Актуальность к потенциальность интенциональной жизни
- •§ 20. Своеобразие интенционального анализа
- •§ 21. Интенциональный предмет как «путеводная нить» трансцендентального исследования
- •§ 22. Идея универсального единства всех предметов и задача их конститутивного исследования
- •Размышление III. Конститутивная проблематика. Истина и действительность §23. Уточнение понятия трансцендентальной конституции с различением «разумного» и «неразумного»
- •§ 24. Очевидность как самоданность предмета и ее разновидности
- •§ 25. Действительность и квазидействительность
- •§26. Действительность как коррелят очевидного подтверждения
- •§ 27. Хабитуальная и потенциальная очевидности, выполняющие конститутивную функцию по отношению к смыслу понятия «сущий предмет»
- •§ 28. Презумптивная очевидность опыта мира. Мир как идея, коррелятивная совершенной очевидности опыта
- •§ 29. Материально- и формально-онтологические регионы как индексы трансцендентальных систем очевидностей
- •Размышление IV. Развертывание конститутивной проблематики самого трансцендентальногоego § 30. Трансцендентальное ego неотделимо от своих переживаний
- •§ 31. Я как тождественный полюс переживаний
- •§ 32. Я как субстрат хабитуальностей
- •§ 33. Полная конкретность я как монады и проблема его самоконституции
- •§ 34. Принципиальное развитие феноменологического метода. Трансцендентальный анализ как анализ эйдетический
- •§ 35. Экскурс в эйдетическую внутреннюю психологию
- •§ 36. Трансцендентальное ego как универсум возможных форм переживания. Сущностные законы, управляющие совместимостью переживаний как протекающих одновременно и последовательно
- •§37. Время как универсальная форма всякого эгологического генезиса
- •§38. Активный и пассивный синтез
- •§39. Ассоциация как принцип пассивного генезиса
- •§40. Переход к проблеме трансцендентального идеализма
- •§41. Подлинное феноменологическое самоистолкование ego cogito как «трансцендентальный идеализм»
- •Размышление V. Раскрытие сферы трансцендентального бытия как монадологической интерсубъективности § 42. Изложение проблемы опытного познания другого ego как ответ на обвинение в солипсизме
- •§43. Ноэмато-онтический способ данности другого ego как трансцендентальная путеводная нить конститутивной теории опыта «другого»
- •§44. Редукция трансцендентального опыта к собственной сфере
- •§45. Трансцендентальное ego и редуцированное к собственной сфере восприятие себя самого как психофизического человека
- •§46. Собственная сфера как сфера актуальностей и потенциальностей потока переживаний
- •§ 47. Полная монадическая конкретность собственной сферы включает в себя интенциональный предмет. Имманентная трансцендентность и первопорядковый мир
- •§48. Трансцендентность объективного мира как относящаяся к более высокому уровню, чем первопорядковая трансцендентность
- •§49. Набросок хода интенционального истолкования опыта «другого»
- •§50. Опосредованная интенциональность опыта «другого» как «аппрезентация» (аналогическая апперцепция)
- •§51. Удвоение как ассоциативно конституирующий компонент опыта «другого»
- •§52. Аппрезентация как вид опыта, обладающий своим собственным стилем подтверждения
- •§53. Потенциальности первопорядковой сферы и их конститутивная функция в апперцепции другого
- •§54. Разъяснение смысла аппрезентации, в которой осуществляется опытное познание «другого»
- •§55. Установление сообщества монад и первая форма объективности: интерсубъективная природа
- •§56. Конституция более высоких уровней интермонадического сообщества
- •§57. Разъяснение параллели между внутренне-психическим и эгологически-трансцендентальным истолкованием
- •§58. Дифференциация проблем в интенциональной аналитике интерсубъективных сообществ более высокого уровня. Я и окружающий мир
- •§59. Онтологическая экспликация и ее место в строении конститутивной трансцендентальной феноменологии в целом
- •§60. Метафизические результаты нашего истолкования опыта «другого»
- •§61. Традиционные проблемы «психологического генезиса» и их прояснение в феноменологии
- •§62. Обзорная характеристика интенционального истолкования опыта «другого»
- •Заключение §63. Задача критики трансцендентального опыта и познания
- •§64. Заключительное слово
§ 18. Отождествление как основная форма синтеза. Универсальный синтез трансцендентального времени
Если мы рассматриваем основную форму синтеза, а именно, форму отождествления, то он прежде всего выступает перед нами как всеобъемлющий пассивный синтез в форме непрерывного сознания внутреннего времени. Каждое переживание обладает своей собственной временностью. В случае осознанного переживания, в котором в качестве cogitatum явлен некий объект мира (как это происходит при восприятии игральной кости), мы должны объективную, выступающую в явлении временность, например, временность этой кости, отличать от внутренней временности явления, например, от временности восприятия кости. Последнее протекает в своих временных отрезках и фазах, которые, в свою очередь, представляют собой непрерывно изменяющиеся явления одной и той же кости. Их единство есть единство синтеза; это не просто непрерывная связанность со-gitationes (в известной мере лишь их внешняя приклеенность друг к другу), но их связанность в одно сознание, в котором конституируется единство интенциональной предметности как предметности многообразных способов явления. Существование мира, а вместе с ним и этой игральной кости, заключено в скобки в силу εποχή, но одна и та же выступающая в явлении кость непрерывно имманентна потоку сознания и может быть описана в нем, как может в нем быть описано и само это «одно и то же». Это «бытие-в-сознании» есть абсолютно своеобразное «бытие-в», а именно, «бытие-в» не в качестве реальной составной части, но как интенциональное, являющееся, и в этом смысле идеальное «бытие-в», или, что то же самое, «бытие-в» как имманентный сознанию предметный смысл. Предмет сознания, оставаясь тождественным самому себе в текущем переживании, не проникает в это сознание извне, но заключен в нем самом как смысл, т. е. как интенциональный результат синтетической работы сознания.
В дальнейшем та же самая — осознаваемая как та же самая — игральная кость может быть одновременно или последовательно осознана особыми и весьма разнообразными способами, например, в отдельных восприятиях, воспоминаниях, ожиданиях, оценках и т.д. Сознание тождества, как единое, охватывающее все эти особые переживания сознание, и, тем самым, всякое знание о тождестве и здесь возникает и становится возможным именно благодаря синтезу.
Но, в конце концов, и всякое сознание, в котором нечто нетождественное, например, нечто количественно преобладающее, с чем-либо соотнесенное и т.п. осознается как единое, есть в этом смысле синтез, в котором синтетически, или, как в этом случае говорится, синтактически конституируется его собственное cogitatum (преобладание, соотнесенность и т.п.), независимо от того, охарактеризуем мы эту синтактическую работу как чистую пассивность или как активность Я. Сами противоречия, несоответствия так же возникают в результате некоторого синтеза, хотя, опять-таки, иного вида.
Однако синтез не только осуществляется во всех отдельных протекающих в сознании переживаниях и не только случайным образом связывает их между собой; ведь и вся жизнь сознания, как мы уже говорили, образует синтетическое единство. Жизнь сознания есть, таким образом, универсальное cogito, синтетически объемлющее в себе все отдельные, попеременно выступающие на первый план переживания, обладающее своим универсальным cogitatum и фундированное на различных уровнях в многообразии особых cogitata. Это фундирование не следует, однако, понимать как некое осуществляемое во временной последовательности генетическое построение, поскольку каждое отдельное переживание возникает, скорее, лишь в результате его выделения внутри всеобъемлющего сознания, которое всегда уже предполагается как единое. Универсальное cogitatum есть сама универсальная жизнь в ее открыто-бесконечном единстве и целостности. Лишь потому, что в явлении она всегда уже выступает как всеобъемлющее единство, она и может быть рассмотрена тем особым способом, который характерен для актов внимания и схватывания, и стать темой универсального познания. Основной формой этого универсального синтеза, обусловливающего возможности всех прочих синтезов сознания, является всеобъемлющее внутреннее сознание времени. Коррелят его — сама имманентная временность, сообразно которой все в тот или иной момент обнаруживаемые посредством рефлексии переживания ego непременно предстают как упорядоченные во времени, как начинающиеся и заканчивающиеся во времени, как одновременные и последовательные — в постоянном бесконечном горизонте имманентного времени. Различие между сознанием времени и самим временем может быть также выражено как различие между протекающим во внутреннем времени переживанием, или его временной формой, и темпоральными способами его явления, которые составляют соответствующие многообразия. Поскольку эти свойственные сознанию внутреннего времени способы явления сами суть интенциональные переживания и, в свою очередь, непременно должны быть даны в рефлексии в форме тех или иных временностей, мы сталкиваемся с парадоксальной особенностью жизни сознания, будто бы вовлеченной таким образом в бесконечный регресс. Понимание и объяснение этого факта связано с чрезвычайными трудностями. Но как бы то ни было, он имеет место, причем даже с аподиктической очевидностью, и характеризует одну из сторон удивительного для-себя-самого-бытия ego, а именно, в первую очередь, бытия жизни его сознания в форме интенциональной соотнесенности с самим собой.