- •Конспект лекций по «зарубежной и казахской литературе» содержание
- •1. Зарубежная литература
- •1.1.1. Литература
- •1.2. Литература эпохи Возрождения: Титан в мире бед
- •1.2.1. Литература
- •1.3. Творчество в. Шекспира
- •1.3.1. Литература
- •1.4. Литература эпохи барокко и классицизма
- •1.4.1. Литература
- •1.5. Литература эпохи Просвещения. «Естественный человек» Руссо, Вольтера, Свифта и Дефо
- •1.5.1. Литература
- •1.6. Творчество Гете
- •1.6.1. Литература
- •1.7. Литература романтизма. Особенности готического и
- •1.7.1. Литература
- •1.8. Реалистическая литература XIX века
- •1.8.1. Литература
- •1.9. Концепция жизни в модернистских течениях хх века
- •1.9.1. Литература
- •1.10. Концепция жизни в реалистической литературе
- •1.10.1. Литература
- •2. Казахская литература
- •1. Тюркская литература VIII – XIII вв. И казахская
- •2.1.1. Литература
- •2.2.1. Литература
- •2.3. Советская казахская литература
- •2.3.1. Литература
- •2.4. Творчество м.Ауэзова
- •2.4.1. Литература
- •2.5. Обзор современной казахской литературы
- •2.5.1. Литература
1.5.1. Литература
1. История зарубежной литературы 18 века. М., 1984.
2. Проблема Просвещения в мировой литературе. М., 1970.
3. Акимова А.А. Вольтер. М., 1970.
4. Луков В.А. Французская драматургия (предромантизм, романтические движения). М., 1984.
Верцман И.Е. Жан-Жак Руссо. М., 1976.
Елистратова А.А. Английский роман эпохи Просвещения. М., 1966.
Соколянский М.Г. Западноевропейский роман эпохи Просвещения: Проблема типологии. Киев, 1983.
Аникст А.А. Даниель Дефо: Очерк жизни и творчества. М., 1957.
Нерсесова М.А. Даниель Дефо. М., 1960.
Урнов Д.М. Дефо. М., 1990.
Муравьев В.С. Джонатан Свифт. М., 1968.
Урнов Д.М. Робинзон и Гулливер: Судьба двух литературных героев. М., 1973.
1.6. Творчество Гете
Гете (1749 - 1832) был убежден, что расположение планет влияет на судьбу, и во Вселенной каждому принадлежит особое место, так как человек – существенная частица космоса. Написал 1600 стихотворений - отклики на непосредственные жизненные впечатления и переживания, но был скромен и корректен. Увлекается историей и национальным фольклором. Его привлекают сильные личности, бросающие вызов богам и окружающему миру. В романе «Страдания юного Вертера» впервые указал на то, что достоинство человека не в его предках, не в сословной его принадлежности, а в нем самом – в его личности, в его таланте, интеллекте и поступках. Использованная форма (письма, исповедальность дневниковых записей) создавала возможность глубокого психологического раскрытия внутреннего мира героя. Невостребованность, обманутые ожидания, полное разочарование – вот те вехи, которыми отмечен недолгий жизненный путь и духовный опыт Вертера. Самоубийство юноши – вызов и обвинение несовершенному миру.
С 1786 – период веймарского классицизма (классические формы античного искусства, сдержанность, осторожность в симпатиях и антипатиях, создание идеальных образцов современников, герои имеют собственное достоинство, доброжелательность, красоту, а жизнь гармонична, так как следует велению своего доброго сердца). Это оптимистическое утверждение мира и мирного труда. Единственная сила, способная смягчить нравы – это искусство. Наиболее значительное произведение этих лет - роман «Годы учения Вильгельма Мейстера», в котором герой представлен социально, общественно и исторически обусловленным. С его судьбой Гете связывает важные для него мысли о необходимости сосредоточения целенаправленных усилий умных и порядочных людей в деле развития Германии. Высказывается мысль, что страдание объединяет людей, коллективно пережитый трагический опыт делает человека сильнее и мужественнее, через страдания он идет к радости. Инициатор возрождения жанра баллады. В «Западно-восточном диване» отражена идея взаимосвязанности различных культур, нетленности поэтического слова, говорится о таинственно-потустороннем, губительно вторгающемся в жизнь.
«Фауст» включает часть первую (об осуществлении всех возможных желаний человека) и вторую (о безграничных его возможностях), хотя максималистское осуществление свободной воли влечет за собой трагедию: в 1 части погоня за наслаждением приводит к гибели героини. Ставится проблема возможности соединения идеала с жизнью в традиционном сюжете – странствия героя в поисках ответа. Идет спор о человеке, его достоинстве, разочаровании и удовлетворении, мучениях и радостях. Важнейшие черты человека: неудовлетворенность достигнутым и устремленность к идеалу. Ради того чтобы прожить жизнь заново, он закладывает душу дьяволу. Первоначально Фауст – мятежная титаническая натура, стремящаяся к истинному познанию природы. Потом речь шла не о расширении возможностей познания и не о приобщении ко всем возможным земным радостям, а о самой возможности исчерпать свои желания, «остановить мгновение», признав его прекрасным, и тем самым постичь предел стремлений своего духа. Вторая часть трагедии наполнена аллегориями, символикой, мифологическими образами и ассоциациями, вызванными сменой философского пространства: природа расширяется до космоса, события проецируются на историю цивилизаций. Смысл и оправдание человеческого существования толкуется предельно расширительно: человек свершается в деянии.
Обратите особое внимание:
Каково строение трагедии? Что она включает в себя?
Почему появился Мефистофель? Как он появился?
Почему Фауст работает в готическом кабинете?
Почему так много «второстепенных» персонажей, эпизодов, сцен?
Почему Мефистофель устраивает для Фауста «схождение в обыденную жизнь»?
Почему была сделана остановка на пути в бесконечность?
Действительно ли глобальная цель оправдывает гибель «препятствий»?
Почему проблема расширения возможностей познания и приобщения ко всем земным радостям заменена у Гете проблемой возможности исчерпать свои желания, «остановить мгновение», признав его прекрасным, и тем самым постичь предел стремлений своего духа?
Была ли решена проблема возможности соединения идеала с жизнью? Нашел ли Фауст ответы на свои вопросы?