24. Гуманистическая концепция культуры Швейцера ( №60, стр.116 – в книге)

Альберт Швейцер- представитель философии культуры, протестантский теолог и миссионер, врач. Занимался музыкой, искусством и наукой. Лауреат Нобелевской премии мира (1952).

Свои взгляды он изложил в книгах «Философия культуры: Упадок и возрождение цивилизации» и «Философия культуры: Культура и этика»

Исходный принцип мировоззрения Швейцера - "преклонение перед жизнью" как основа нравственного обновления человечества.

Философия Швейцера складывалась под влиянием философии Шопенгауэра, который рассматривал человека как высшее воплощение воли и выделял три основных вида эмпирического характера: эгоистический, злобный и сострадательный. Швейцер стремился обосновать единство всех людей через общность страдания. Однако избавление он видел не в отказе от воли, а в высшем ее проявлении: тот, кто здоров и благополучен, должен посвятить собственную жизнь облегчению чужих страданий.

Гуманизм Швейцера распространяется на все живое, на всю Вселенную, в которой человеческие взаимоотношения предстают лишь особым случаем. В своем известном труде «Культура и этика» Швейцер характеризует современную западную культуру, как культуру, в которой исчезли этические нормы, а гуманизм заменен принципом технической целесообразности и материальной эффективности. Показателем же зрелости культуры он считает степень развития гуманизма, достигнутого обществом.

Швейцер разрабатывает учение, в центре которого - идея спасения гибнущей культуры. Спасти современную культуру должно этическое обновление человечества, осознание им идеи, что моральный, а не технический прогресс, должен стать целью культурного развития.

Основой новой культуры, по мнению Швейцера, должно стать этическое обновление человечества. Главной задачей этического обновления должно стать осознанное желание сохранять и совершенствовать всякую жизнь. Только через познание воли к жизни осуществляется ее возвышение, изменяется индивидуальное действие, мера ответственности личности как проявление свободы выбора. Так формулируется важнейший принцип этики сострадания — Благоговение перед Жизнью. Для философии Швейцера характерно уникальное сочетание рационального мышления и теистического мировоззрения.

Швейцер делит культуры на этические и неэтические (последние, как антигуманные, не могут претендовать на то, чтобы считаться культурами). Понятие же цивилизации Швейцер считает умозрительной, надуманной схемой.

Культура-совокупность прогресса человека и человечестваво всех областях и направлениях при условии, что этот прогресс служит духовному совершенствованию.

Развитие культуры сложное и противоречивое.,порождающее периоды застоя и упадка.

Сила прогресса-противоречие

Дальнейший прогресс-совершенствование нравственного характера и формирование мировоззрения.

25. Игровая теория культуры й. Хёйзинга.

Хейзинга- голландский философ, историк, профессор, культуролог. Получил мировую известность благодаря исследованиям по истории западноевропейского Средневековья и Возрождения. Наиболее известные произведения - «Осень Средневековья» и «Эразм». Самым знаменитым сочинением Хёйзинги стал трактат «Человек играющий».

Хейзинга создал оригинальную концепцию культуры, в основе которой - анализ значения игры в генезисе мировой культуры. Данная концепция объяснена в труде «Человек играющий».

Игра, по мнению Хейзинга, выступает основанием всей культуры («человеческая культура возникает и развертывается в игре, как игра»). Игра – это средство сохранения и развития культуры. Только в игре человек реализует себя как существо, творящее культуру.

Человек, по мнению Хейзинга, с начала своего рождения есть "существо играющее". Огромна роль игры в зарождении поэзии, музыки. Общественно - политические идеалы, по мнению Хейзинги, также связаны с игрой, поскольку в них всегда присутствует цель как воображаемая мечта. Таким образом, во всех культурных явлениях присутствует игровой элемент. (Анализируя культуру Возрождения, он указывает, что целые эпохи культуры "играют" в реализацию провозглашаемых целей).

Главные признаки игры:

• Свободная, "несерьезная" деятельность. Игра не может быть навязана.

• Бескорыстна, т.е. цели игры прямо не связаны с пользой, выгодой.

• Игра находится вне будничной действительности.

• Игра имеет начало и конец, т.е. в игру вступают, но ее и заканчивают.

• Протекает внутри определенного пространства, которое должно быть обозначено.

• Следует правилам, которые нельзя нарушать => Воспитание

• Всеобщность игры

• Ориентированность на удачу, победу, выигрыш.

Определение игры по Хейзинга: игра – это добровольное действие, совершаемое внутри установленных границ места и времени по добровольно принятым, но обязательным правилам, сопровождаемое чувством радости, а также с осознанием «иного бытия».

Культура, в понимании Хейзинги, первоначально возникает в форме игры, передается от поколения в поколение, но затем игра уходит на второй план и остается лишь в науке, поэзии, политике, праве. Ослабление игрового начала началось в XVIII в., когда преобладал рационализм. С этого времени, считает Хейзинга, стал нарастать кризис культуры, который достиг своей наивысшей отметки в XX в. Избыточное присутствие разного рода игр в индустрии развлечений является свидетельством утраты игры, как основы культуры. Исходя из его концепции культуры, выход из кризиса может быть один - усиление игрового элемента в культуре, осознание культурой себя как Игры.