- •1.Экономические учения древности: Вавилония,Индия,Китай.
- •2. Экономические учения Древней Греции .
- •3.Экономические учения Древнего Рима.
- •4.Экономические учения средневековья.Восток.
- •5.Экономические учения средневековья.Европа.
- •6.Экономическая мысль Древней Руси
- •8.Особенности английского меркантилизма.
- •9. Особенности французского меркантилизма.
- •10.Меркантилизм в России. Допетровская эпоха.
- •Вопрос 11.Меркантилизм в России. Реформы Петра 1.
- •12. Классическая политэкономия первого этапа в Англии. У. Петти.
- •13. Классическая политэкономия первого этапа во Франции. П.Буагильбер.
- •Вопрос 14. Экономические взгляды физиократов.
- •Вопрос 15. Учение Адама Смита.
- •16. Классическая политэкономия третьего этапа. Мальтус. Сэй. Бастиа.
- •17. Экономическое учение Давида Рикардо (1772 -1823)
- •18.Мелкобуржуазная политэкономия.
- •Вопрос 20. Учение к.Маркса. Товар и его свойства. Конкретный и абстрактный труд. Рабочая сила как товар.
- •Вопрос 21. Учение к.Маркса. Деление рабочего дня на необходимое и прибавочное рабочее время.
- •22. Учения к. Маркса о капитале. Органическое строение капитала.
- •23. Учение к Маркса. Превращенные формы стоимости и прибавочной стоимости.
- •Вопрос 24. Возникновение маржинализма. Предшественники маржинализма.
- •Вопрос 26 . Лозаннская школа маржинализма
- •Вопрос 28. Американская школа маржинализма.
- •Вопрос 30.Институционализм
- •Вопрос 31.Институционализм 2 этап
- •Вопрос 32. Институционализм в послевоенный период. Неоинституционализм.
- •Вопрос 33. Теории рынка несовершенной конкуренции.
- •Вопрос 34. Учение Дж. М. Кейнса
- •Вопрос 35 Неоконсерватизм. Неолиберализм
- •Вопрос 36.Монетаризм
3.Экономические учения Древнего Рима.
Экономическая мыль древнего мира получила дальнейшее развитие и завершение в Древнем Риме. Важнейшей проблемой древнеримской литературы оставалась проблем рабства, его оправдания. Организации и методов ведения крупных рабовладельческих хозяйств (латифундий). По этим вопроса выступали Катон Старший, Варрон Колумелла. Обоснование древнеримской формы рабовладения, методы ведения крупного земледельческого хозяйства подробно изложены в сочинении «Землевладение» Катоном Старшим. Трактат Катона отразил периоды подъема римского рабовладельческого производства. Его идеалом было в основном натуральное хозяйство, обеспечивающее прежде всего свои потребности однако не исключалась торговля, призванная реализовать часть продукции приобретать то, что не могло производиться собственными силами. Большое место сочинениях Катона занимали советы по содержанию рабов, использованию их труда, методам эксплуатации. Автор относил рабов к орудиям производства, рекомендовал содержать их в строгости, в зависимости от прилежания, рационально эксплуатировать питание, одежда, жилище должны были соответствовать положению говорящих орудий. Все эти советы Катона нацелены на обеспечение рационального ведения крупного рабовладельческого хозяйства. Разработку проблем латифундийского хозяйства в I веке до н.э. продолжил римский ученый Варрон. Его взгляды изложены в трактате «О сельском хозяйстве». В своем Варрон высказывает серьезную тревогу о судьбах рабовладельческого хозяйства. Он упрекает рабовладельцев в том, что они отошли от дел, живут в городах, перепоручив латифундии управляющим. Автор ищет пути укрепления экономики. Латифундия –поместье, занимающее большую площадь. В древнем Риме латифундиями называли поместья, специализирующиеся на выращивании зерновых, производстве оливкового масла и виноделии.
4.Экономические учения средневековья.Восток.
В Аравии феодальные отношения возникли в результате разложения первобытнообщинных отношений на большей части полуострова и кризиса рабовладельческого уклада. В древности в Аравии (на юге) существовали государства, где рабство играло определенную роль. Однако главная масса непосредственных производителей была представлена свободными общинниками, занимавшимися земледелием, основанным на искусственном орошении.В Аравии переход к феодальным производственным отношениям и создание единого государства совпали с возникновением новой единобожной религии -- ислама. Глава первого общеарабского государства Мухаммед носил сан пророка, осуществляя и светскую и духовную власть. Это соединение светского и духовного начал наложило отпечаток на все последующее развитие мусульманских стран, на идеологию, историографию, правоведение, экономическую мысль и т. д.Коран «Чтение» (610 – 632 гг.) - собрание проповедей, молитв, притч, обрядовых и юридических установлений, произнесенных пророком Мухаммедом в форме пророческих откровений в Мекке и Медине. Положил начало гражданскому и каноническому мусульманскому праву.В Коране земля объявлена принадлежащей богу и не каждый может рассчитывать на ее получение или же сохранение за собой земельной собственности. Но Коран утверждает принцип неприкосновенности частной собственности, подчеркивая недопустимость присваивать чужое имущество, входить в чужие дома «с задней стороны» или входить без разрешения. Строгое наказание грозило ворам; им следовало отсекать руки «в воздаяние за то, что они приобрели». Хотя Мухаммед порицает скупых, любящих богатство, золото, серебро, тем не менее, проявляет большую заботу о сохранении богатства, выступает против расточительства, излишней траты средств, призывает к бережливости. Правоверным рекомендуется не поедать «достояний меж собой попусту» и не отдавать его судьям, ибо «съесть часть достояния людей преступно», но давать родственнику «должное ему», и бедняку, и путнику.Все верующие обязаны были тратить часть своего имущества «на пути божьем», уплачивая очистительную милостыню. Милостыня в понимании Корана не обычная, добровольная благотворительность. Это своего рода единое обложение всех принявших ислам, благотворительность, возведенная в степень общерелигиозного и общегосударственного обязательства.Коран неоднократно обращается к проблеме ростовщичества. Мухаммед всячески устрашал ростовщиков воздаянием от аллаха, запрещение брать высокий процент приписывал аллаху.В результате завоеваний (632 -- ок. 751) арабы создали обширную империю, в состав которой вошли различные земли и народы. Первоначальные установления, принятые при Мухаммеде и зафиксированные в Коране, стали основой дальнейшего развития правовых и экономических концепций. Кроме того, законоведы обращались к хадисам -преданиям о поступках и высказываниях Мухаммеда, чтобы его именем освящать свои действия или толкования. Собирание и толкование хадисов стало важным элементом развития, как права, так и экономических концепций. Мусульманское право «шариат» (от слова «шар»-- закон) сложилось на основе трех источников: Корана, хадисов и обычного права.Мусульманские законоведы признавали разницу между стоимостью товара и объявленной ценой. Было подробно разработано право преимущественной покупки недвижимого имущества, заключения договоров о залогах, оформления торговых товариществ, основанных на доверии, и компаний. Объединения купцов для ведения крупных торговых операций были широко распространены во всем мусульманском мире. При заключении крупных сделок прибегали к чекам и векселям. Безналичная торговля была выгодна всем участникам сделки. По чекам можно было получать наличные деньги по всей территории халифата.