Церковный раскол

1) Стремление сохранить сильные позиции в отношениях с цар­ской администрацией просматривалось в поведении преемников Филарета. Особенно это было характерно для Никона, ставшего патриархом в 1652 году. Никон получил титул «Великого госуда­ря» и потребовал, чтобы его голос имел решающее значение в любом государственном деле.

В 1653 году Никон стал инициатором церковно-обрядовой ре­формы, которая была проведена без должной подготовки массо­вого сознания. Была введена греческая обрядность вместо старо-русской: двоеперстие было заменено троеперстием, символом культа был объявлен четырехконечный крест вместо восьмико­нечного и т. п. Никон объявил об исправлении старославянских церковных текстов по греческим образцам.

Исправлением церковных книг занялись выходцы с Украины. Еще до реформы они исподволь проводили мнение, что дело об­разования на Украине было поставлено лучше, чем в Московии, и поэтому украинская церковная культура должна быть принята в качестве образца. Переписка текстов означала вытеснение мос­ковской редакции древнерусского языка киевской редакцией. Украинское влияние нарастало также в иконописи и литургии.

Никоновская реформа имела политический подтекст. Именно в это время решался вопрос о присоединении Малороссии. Пе­риод относительной стабилизации усилил Русское государство, поэтому правительство вплотную начало заниматься проблемой воссоединения древнерусских земель. Украина продолжала оста­ваться в сфере Константинопольской патриархии, в то время как Русская православная церковь давно уже получила автокефалию. На Украине к тому времени были проведены изменения в обря­дах по греческому образцу. Стремление Никона также ввести греческую обрядность и объяснялось желанием сделать в глазах малороссов воссоединение с Россией максимально привлекатель­ным, продемонстрировать отсутствие каких-либо различий между православием в Московии и на Украине. При этом он опирался как на влиятельную прослойку выходцев с Украины, так и на поддержку царя. Украинские священники в течение длительного времени до этого призывали к ликвидации обрядовых различий.

Как дипломат и политик, Никон действовал осмысленно, как глава русской православной церкви — допустил поспешность. Ре­форма вызвала первый серьезный раскол русской церкви. Никону противостояла группировка церковных деятелей во главе с прото­попом Аввакумом, выступившая под флагом «хранителей древне­го благочестия» с резким протестом против нововведений. Сказа­лась приобретенная в Смутное время тенденция воинствующей непримиримости к любому покушению на старорусскую право­славную традицию. Сторонников Аввакума больше всего раздражало то, что исправление церковных текстов вольно или неволь­но ставило под сомнение канон русских православных святых. Реформа Никона зачеркивала решения Стоглавого собора 1551 года, канонизировавшего «старину», бросала тень на традицию школы Сергия Радонежского, делавшую акцент на особый харак­тер русского православия, его отличие от византийского. С точки зрения исторических фактов были правы Аввакум и его союзники: не русские, а греки отступили от традиций первых христиан, пе­рейдя в XII веке от двоеперстия к троеперстию, пересмотрев и другие обрядовые нормы.

И хотя раскол произошел не столько по мировоззренческим мотивам, сколько из-за внешней атрибутики, он принял формы крайнего противостояния. В общем-то, сторонники Никона были не меньшими патриотами, чем старообрядцы. Реформы не были направлены против духа православия, однако, внесли расстройст­во в массовое сознание. Пострадало единство церкви. Боровшаяся в годы ордынского ига, в Смутное время за государственную и народную консолидацию, она на этот раз сама оказалась инициа­тором раскола, что неизбежно роняло ее авторитет в народе.

В лоне старообрядческой церкви осталась треть верующих. Раскольники проявили фанатичную духовную стойкость. В борь­бе против них официальная церковь обращается за содействием к государству, волей-неволей сделав шаг в сторону подчинения свет­ской власти. Алексей Михайлович этим воспользовался, а его сын Петр окончательно расправился с самостоятельностью право­славной Церкви, Петровский абсолютизм на том и строился, что он освободил государственную власть от всех религиозно-нравст­венных норм.

Государство преследовало старообрядцев. Ответом стали ак­ции массового самосожжения, когда люди горели целыми родами и общинами. Оставшиеся старообрядцы внесли своеобразную струю в русскую духовно-культурную мысль, много сделали для сохранения старины. Они были более грамотными, чем никониа­не. Старообрядчество продолжило древнерусскую духовную тра­дицию, предписывающую постоянный поиск истины и напряжен­ный нравственный тонус. Раскол ударил по этой традиции, когда после падения престижа официальной церкви советская власть установила контроль над системой образования. Наметилась под­мена главных целей образования: вместо человека — носителя высшего духовного начала стали готовить человека, выполняюще­го узкий круг определенных функций. I

2) В первой половине 17 в. в церкви противостояли друг другу реформаторы и хранители. Патриарх Никон возобновил труд Дионисия Троицкого, именно – исправление богослужебных книг. Никон созвал собор, на котором была признана необходимость исправить богослужебные книги по древним славянским и греческим рукописям. Эта попытка послужила поводом к расколу. Сам Никон провёл следующие реформы: уменьшение количества земных поклонов, трёхкратная аллилуйя вместо двукратной, изменение направления движения вокруг алтаря, изменение покрывала алтаря, уменьшение количества просфор с семи до пяти, введение четырёх кратного креста, написание слова “Иисус” вместо “Исус”, троеперстие вместо двоеперстия. Мощный староверческий центр образовался в Соловецком монастыре на Белом море. Монахи, страстно привязанные к древним обычаям, привлекли на свою сторону стрельцов и детей боярских, державших гарнизон в укреплённом Соловецком монастыре. Монастырь пал только после восьмилетнего сопротивления: он был взят приступом, а мятежники повешены. Отлучив староверов от церкви, собор утвердил реформы Никона.