filosofia_2012 / 16_priroda_poznavatelnogo_otnoshenia

16. Природа познавательного отношения.

Сущность познавательного отношения человека к миру заключается в активном и целенаправленном поиске и получении им знаний, различной степени точности. Раздел всех наук, в котором рассматриваются общие проблемы познания, называется гносеологией, или теорией познания. Важнейшими понятиями гносеологии являются "познание", "постижение", "практика", "истина", "вера", "субъект" и "объект", "знание". Каждая наука реализует познания мира под собственным углом зрения, в соответствии со своей спецификой, методологией и задачами. Важнейшей отраслью познания является социальное познание. Основы гносеологии были заложены в эпоху античности. Уже тогда познание стало рассматриваться как особый процесс, одно из проявлений деятельности человека. Рассматривая познание, Демокрит, например, выделял знание "темное" (чувственное) и "истинное" (рациональное). По его убеждению, истинно лишь то, что доказано и проверено на опыте. Сама же истина, подчеркивал философ, "скрыта в глубине, она лежит на дне морском". Вот почему прийти к истине сможет далеко не каждый человек, а лишь мудрец. Сократ ставил и решал вопрос о методах получения истинного знания. К числу основных он относил диалектику как искусство ведения спора, научной дискуссии. Наиболее совершенную по тем временам теорию познания создал Аристотель. Он осмысливал познавательный процесс с помощью понятий "истина" и "заблуждение". Истина рассматривалась им как знание, которое соответствует вещам, а в заблуждении Аристотель видел искажение истины. Этот греческий мыслитель разработал также логику - науку о способах и формах правильного мышления. Он выделял субъект и объект познания, отчетливо сформулировал основной вопрос гносеологии как вопрос об истине. Ученик Сократа Платон рассуждал о природе знания. Он считал, что знание - это "тень идеи", воспоминание бессмертной души человека о том, что было в ней раньше. В античной философии появился и скептицизм, который ставил под сомнение возможность истинность познания человеком природного мира и общества (Пиррон, Секст Эмпирик и др.). В Средние века в Европе основные усилия гносеологии были направлены на обоснование существования христианского Бога как высшей первопричины, носителя абсолютного знания и добра, источника всех вещей. Так, Фома Аквинский полагал, что бытие Бога якобы можно обнаружить с помощью таких логических доказательств, которые убеждают в существовании материального факта всеобщей причинности, предопределенной Богом упорядоченности и целесообразности в мире, его совершенства и разнообразия. В философии средних веков разум рассматривался, как правило, в качестве важной интеллектуальной способности души человека. Фома Аквинский выдвинул даже принципы единства разума и веры. Однако считалось, что по своим возможностям разум находится все же ниже веры. Выдвигался и-соответствующий постулат: знать, чтобы верить в существование Бога. Этим провозглашалась "служебная" роль разума по отношению к религиозной вере. Пронизанная духом антропоцентризма и гуманизма, наука эпохи Возрождения считала, что целью разума является проникновение в глубину и сущность вещей и процессов, обнаружение растворенной в природе некоей "божественности". Д. Бруно, Н. Кузанский выдвинули идею неисчерпаемости и разнообразия природного мира. Соответственно, познание рассматривалось ими как динамичный и бесконечный процесс. В его основе лежит здоровое сомнение человеческого разума, скепсис, т.е. критическое отношение к получаемым знаниям. В Новое время интерес к проблемам гносеологии значительно возрос, что было обусловлено научной революцией, быстрым развитием точных наук - механики, математики, астрономии, а также потребностями зарождающейся промышленности, техническим прогрессом. В центр внимания выдвинулись вопросы о методе (способе) исследования и формах существования знания. В научном знании стали видеть важнейшее условие подчинения человеком природного мира своей практической власти и обретения собственной свободы (Ф. Бэкон, Б. Спиноза). В гносеологии большое место занимала борьба рационализма (Р. Декарт) и сенсуализма (Дж. Локк), по-разному трактовавших источники и природу знания, формы его существования.