Этика МГУКИ
.docУчебно-методические материалы по курсу этики 2012г. Есина Т.А. Для студентов МГУКИ специальность «социально-культурная деятельность»
ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ ПО ДИСЦИПЛИНЕ ЭТИКА
1.Предмет и задачи курса этики. Аристотель как основоположник этики.
2.Мораль как общественное явление. Природа и социальные функции морали.
3.Нравственная философия как методологическая основа этики. Единство теоретических и практических аспектов функционирования морали как социокультурного механизма.
4.Античная этика как учение о добродетелях и нравственном воспитании. Сравнительный анализ этических концепций Платона и Аристотеля.
5.Смысл жизни как проблема нравственной философии. Этические школы эпохи эллинизма о смысле жизни и отношении к смерти: сравнительный анализ различных подходов к ее решению (киники и киренаики, стоики и эпикурейцы).
6.Система моральных ценностей как содержание нравственного сознания и ее основания.
7.Добро и зло как основные категории этики. Критерии нравственной оценки поступка
как этическая проблема.
8.Этический абсолютизм и этический релятивизм как нравственные принципы, их значение в общественной жизни. Диалектическое единство общечеловеческого и конкретно-исторического содержания в эволюции морали.
9.Нравственый закон и его интерпретация в различные культурно-исторические эпохи.
10.Эгоизм и альтруизм как базовые принципы нравственного сознания, их проявление в нравственных отношениях.
11.Парадоксы нравственного сознания как отражение антиномичной природы человека. Нигилизм как социально-нравственное явление и его обоснование в этической традиции.
12.Типология морали и ее значение для осмысления природы нравственных отношений. Нравственные отношения в современном обществе и тенденции их развития.
13.Библейская нормативная этика. Нравственный кодекс христианства.
14.Этические концепции Нового времени как нравственное оправдание буржуазного общества: гуманизм как основа этических теорий естественного права и общественного договора, доктрин утилитаризма.
15.Свобода как этическая ценность. Моральный выбор как нравственная проблема.
16.Нравственный конфликт и пути его разрешения. Насильственные и ненасильственные средства достижения цели как предмет этического анализа.
17.Этика И.Канта как высшее выражение нравственного идеала эпохи Просвещения.
18.Особенности развития этической мысли в России. Этика В.С.Соловьева.
19.Этика ненасилия Л.Н.Толстого и ее значение для современности.
20.Этика Ф.М.Достоевского как выражение парадоксов русской души: единство нравственного и эстетического подходов к решению социальных проблем.
21.Этика психоанализа и ее значение для осмысления современной культуры, массового сознания и девиантного поведения (концепции З.Фрейда и Э.Фромма).
22.Нравственная культура личности. Нравственный кодекс как основополагающий компонент корпоративной культуры.
23.Этика делового общения: основные принципы, ценностные основания и правила поведения. Ритуалы служебного этикета и профессиональная деятельность.
24.Костюм делового человека как фактор коммуникации. Взаимосвязь нравственных и эстетических факторов делового общения. Дресс-код в современном обществе.
25.Нравственное воспитание молодежи как задача социального управления.
ТЕМЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ ПО ЭТИКЕ 2012г. Есина Т.А.
Для студентов Тульского филиала МГУКИ
специальность «социально-культурная деятельность»
1.Аристотель о социальной природе морали. (Аристотель. Никомахова этика).
2.Аристотель о добродетелях и пороках. ( Аристотель. Никомахова этика).
3.Аристотель о взаимосвязи нравственного и эстетического воспитания. (Аристотель. Политика. Кн.8) или Аристотель о нравственном значении музыкального воспитания.
4.Платон о природе любви. (Платон. Пир).
5.Платон и Аристотель о системе нравственного воспитания в идеальном государстве: сравнительный анализ. (Платон. Государство. Аристотель. Никомахова этика).
6.Нравственный выбор Сократа. (Платон. Апология Сократа).
7.Этика Эпикура.
8.Этика стоиков. (Римские стоики: Сенека. Эпиктет. Марк Аврелий. – М.:1995)
9.Этика киников как исток европейского нигилизма.
10.Иисус Христос как реформатор нравственного закона. ( Гегель Г.В.Ф. Дух христианства и его судьба).
11.Фома Кемпийский о нравственном смысле аскетизма и покаянии. ( Фома Кемпийский «О подражании Христу»).
12.Августин о нравственном возрождении человека на пути к Богу. (Августин. Исповедь).
13.Мифологема справедливости в русских народных сказках.
14.Русская народная сказка как выражение национального духовного опыта.
15.Взаимосвязь морали и права в Ветхом и Новом Заветах.
16.Отношение к врагам как проблема религиозной этики: сравнительный анализ разных культурных традиций.
17.Взаимосвязь нравственного и эстетического в библейских притчах.
18.Библейская притча как средство нравственного воспитания.
19.Русская икона как программа нравственного воспитания.
20.Проблема теодицеи в христианской этике.
21.Н.А.Бердяев о парадоксах русского национального характера. (Бердяев Н.А.Русская идея).
22.Этическое учение Л.Н.Толстого. ( Толстой Л.Н. В чем моя вера).
23.Парадоксы нравственного поиска Л.Н.Толстого. (Толстой Л.Н. Путь жизни).
24.Ф.М.Достоевский о назначении человека и смысле его жизни.
25.В.С.Соловьев о единстве добра и красоты (Соловьев В.С. Общий смысл искусства).
26.В.С.Соловьев о природе морали (Соловьев В.С. Оправдание добра).
27.Ф.Ницше о природе морали (Ницше Ф. К генеалогии морали).
28.Ф.Ницше о нигилизме как отражении кризиса культуры (Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей).
29.Этика А.Шопенгауэра.
30.Ф.Ницше и Ф.М.Достоевский о сверхчеловеке: сравнительный анализ.
31.Этика Э.Фромма.( Фромм Э. Иметь или быть?).
32.Э.Фромм о типах социального характера и ориентации поведения личности (Фромм Э. Человек для самого себя).
33.З.Фрейд о природе нравственного регулирования и девиантного поведения (Фрейд З. Недовольство культурой).
34.Гуманизм как этическое основание нравственных отношений (Пико дела Мирандола. Речь о достоинстве человека).
35.Этика «благоговения перед жизнью» А.Швейцера ( Швейцер А. Культура и этика).
36.Категорический императив И.Канта как инструмент нравственного регулирования.
37.Корпоративная этика в современном обществе.
38.Этика современных СМИ.
39.Медиаэтика в современной России: характерные черты и основные тенденции.
40.Этика Интернета: основания и проблемы.
41.Этика бизнеса в современной России.
42.М.Вебер об этических основаниях предпринимательской деятельности стимулах развития рынка (Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма).
Тематический план курса:8ч. 1семестр -4ч. Лекции, 2 семестр – 4 ч.семинары
Тесты по курсу этики.
1. Слово «этос», от которого произошел термин этика, означает -
А) народность и национальность;
Б) добродетель;
В) совместное местопребывание людей;
Г) историческую общность;
2.Справедливость как категория этики отражает –
А) конкретно-историческую эпоху, которой она должна соответствовать;
Б) волю господствующего класса;
В) целостность социального бытия во всем богатстве его многообразия;
Г) базисную потребность всего человечества;
3.Этический релятивизм как системообразующий принцип этики означает-
А) представления о добре и зле относительны, зависят от людей и конкретной ситуации, в которой они находятся;
Б) все люди изначально равны перед Богом и государством, несут ответственность за свои поступки – как господин, так и слуга;
В) как человеколюбие, так и человеконенавистничество объясняются имманентными законами бытия;
Г) одни люди рождаются добрыми, другие – злыми, изменить ничего нельзя ни реформами, ни воспитанием;
4. Содержанием золотого правила нравственности является идея –
А) равного воздаяния за добро и зло;
Б) изначального равенства людей от природы;
В) соответствия целей и средств их достижения;
Г) ориентации не на результат поступка, а на его мотив;
5.Основоположник этики Аристотель понимал добродетель как –
А) врожденную черту характера личности;
Б) правильное мерило поступков, середину между крайностями;
В) традицию, узаконенную в отдельном полисе;
Г) полное подчинение человека воле Бога;
6. Нравственный идеал мудреца, сложившийся в этике стоицизма выражает идею –
А) стойкости в борьбе с врагами до полной победы;
Б) приоритета государственных интересов над личными, покорности власти;
В) атарксии как самоустранения от общественной жизни, индивидуализм;
Г) отказа от насилия, смирения перед врагом;
7. Нравственная ценность понимается в этике как -
А) общезначимое правило;
Б) выражение идеи блага;
В) выгодная для определенной социальной группы идейная установка;
Г) принцип поведения, навязанный государством;
8.Чувство счастья как критерий благой жизни выделял представитель этики эвдемонизма -
А) Платон;
Б) Аристипп;
В) Сенека;
Г) Эпикур;
9.Центральное место в этике Ф.М.Достоевского занимает идея -
А) подчинения человека своей судьбе;
Б) единства добра и красоты;
В) богоборчества человека, выливающегося в политический протест;
Г) парадоксальной природы человека, который должен совершить нравственный выбор;
10. Нигилизм как понятие этики подразумевает –
А) противоправную позицию, порождающую массовые беспорядки и социальный хаос;
Б) постоянную переоценку ценностей, разрушение старого во имя созидания нового;
В) революционный протест против государства в различных формах, отрицание государства как способа политического бытия людей;
Г) разрушение культуры, уничтожение святынь и памятников прошлого;
11. Альтруизм как нравственный принцип подразумевает –
А) отказ человека от собственных интересов ради блага государства;
Б) защиту своей позиции за счет других;
В) соединение усилий ради достижения общей цели;
Г) отказ человека от собственных интересов ради блага других;
12. А.Бергсон выделял как основные источники морали –
А) разлагающую силу ума и инстинкт коллективизма;
Б) стыд и совесть;
В) всевластие эгоизма и ограниченность альтруизма;
Г) Божественное начало и разум человека;
13. Изначальную склонность человека естественного к добру и гармонии утверждал –
А) Аристотель;
Б) Л.Н.Толстой;
В) Ф.М.Достоевский;
Г) Платон;
14. Справедливость как категория этики, соединяющая нравственность и политику подразумевает –
А) оценку нравственных качеств политических лидеров;
Б) уравнительное распределение материальных благ, основанное на общественной собственности на средства производства и равном доступе всех к рычагам власти;
В) оценку качества политических институтов – их организации и функционирования, соответствия целей и результатов их деятельности ;
Г) сложную иерархическую систему, включающую как общий смысл, так и его конкретные проявления (частную справедливость) по различным основаниям;
15. Как считал М.Вебер, протестантская этика способствовала становлению духа капитализма и укреплению буржуазных отношений, поскольку –
А) выражала призывы к революционному протесту против феодальной организации общественной жизни как несправедливой и антинародной;
Б) способствовала накоплению богатства как богоугодному делу через обоснование успеха в бизнесе как критерии богоизбранности человека;
В) содержала нравственные оценки политической деятельности как освященной именем Бога или богопротивной, опасной для государства;
Г) содержала идею вечности и неизменности божественного порядка, основанного на эксплуатации одних людей другими;
16. Единство нравственных и политических аспектов свободы направлено на реализацию следующей цели всемирной истории –
А) политическая деятельность сделает человека свободным субъектом, обладающим безграничной властью над миром, всемогущим и справедливым;
Б) следствием политической стратегии человечества должен стать переход к неполитической, безгосударственной организации социума,основанной на саморегуляции;
В) нравственным становится все, что соответствует интересам правящей группировки, ответственной за свободу народа;
Г) организация общественной жизни должна все в большей степени соответствовать принципам естественного права–онтологическим основаниям нравственности и политики.
17. По мнению сторонников теории естественного права, мораль является -
А) созданием Бога;
Б) результатом развития природных качеств человека как биологического вида;
В) средством насилия над естественной природой человека;
Г) результатом соглашения между людьми;
18.Основные христианские нравственные ценности –
А) свобода и демократия;
Б) смирение и терпение;
В) покаяние и послушание;
Г) гражданственность и патриотизм;
19. Главное в застольном этикете делового человека –
А) сдержанность в еде и алкоголе;
Б) достоинство манер;
В) продуманная по форме и содержанию застольная беседа;
Г) умение во время уйти из-за стола, рациональное использование времени;
20.Обоснование нравственного смысла политических решений посредством герменевтического анализа предполагает –
А) обращение к историческому опыту для поиска аналогий в прошлом;
Б) выявление возможных последствий восприятия данного решения массовым сознанием, прогнозирование различных нравственных оценок;
В) интерпретация конкретной тактической задачи в контексте стратегической линии, соотнесение особенного с общим на основе целостного системного подхода;
Г) соединение идеологических и социально-психологических аспектов в процессе теоретического анализа;
21.Исходным элементом, «клеточкой» морали является –
А) нравственный идеал;
Б) поступок;
В) справедливость;
Г) добро;
22. Аморализм как категория этики проявляется как –
А) полный отказ от общественной морали, которой не должен подчиняться человек;
Б) разрушение нравственных традиций прошлого в процессе революционных перемен;
В) смена политических лидеров после победы партии на выборах, предательство прежних соратников;
Г) замена политической партией привычных лозунгов, обман ожиданий электората;
23. Космополитизм как категория этики подразумевает –
А) стратегию международного сотрудничества в освоении космического пространства;
Б) антисоветское политическое движение, угрожавшее стабильности СССР в ХХв.;
В) идеологию мирового гражданства;
Г) недостаточную политическую лояльность граждан;
24. Нравственный императив подразумевает –
А) изначальный запрет;
Б) священную традицию;
В) результат справедливого решения проблемы;
Г) требование должного поведения;
25. Этический рационализм Сократа как начало античной этики выражается в идее -
А) познаваемости добродетели как реализации идеи блага;
Б) необходимости разумного отношения к жизни;
В) аскетизме, добровольном самоограничении, необходимости довольствоваться малым;
Г) необходимости компромисса, превращения врагов в союзников;
26. Этический абсолютизм как системообразующий принцип морали выражает идею –
А) преступление всегда должно быть наказано;
Б) все люди нуждаются в снисхождении и прощении ошибок;
В) представления о добре и зле являются вечными и неизменными, имеют общечеловеческий характер;
Г) враги государства должны быть врагами всех его граждан;
27.Этику киников впервые обосновал –
А) Антисфен;
Б) Аристипп;
В) Аристотель;
Г) Марк Аврелий;
28. Соборность как категория этики содержит идею –
А) собирание всех потенциальных союзников российского государства;
Б) превращение России в сверхдержаву, возврат к прежнему статусу Советского Союза;
В) патриархальное понимание демократии, характерное для русского менталитета;
Г) добровольное и свободное соединение людей на началах любви вокруг Церкви;
29.Эгоизм как нравственный принцип означает –
А) себялюбие человека;
Б) повышенное самомнение и тщеславие;
3) стремление к удовлетворению личного интереса в ущерб интересам других;
4) рациональное отношение к другим, основанное на трезвом расчете;
30. А.Шопенгауэр выделял как основные импульсы поступков человека –
А) стыд, жалость, благоговение;
Б) страх, жадность, эгоизм;
В) зависть, эгоизм, благоразумие;
Г) эгоизм, злорадство, сострадание;
31. Этико-антропологическая концепция И.Канта основана на идее –
А) подчинения человека государству;
Б) разумности поведения человека;
В) господства долга над чувством;
Г) господства чувства над разумом;
32. Ф.М.Достоевский сформулировал важную для этики идею –
А) человек есть ангел, рождающийся из зверя;
Б) чудо, тайна и авторитет есть основные средства манипулирования поведением людей;
В) цель оправдывает средства;
Г) преступления нет, когда есть голодные;
33. Сенека принадлежит к этической школе –
А) неоплатоников;
Б) киников;
В) стоиков;
Г) киренаиков;
34. С точки зрения Ф.Ницше мерило ценностей проявляется в -
А) количестве повышенной и организованной власти;
Б) соотнесении их содержания с имманентными законами бытия;
В) личных предпочтениях лидера;
Г) соответствии их содержания интересам различных политических сил в данный период, на основе компромисса между ними;
35. Ритуал с точки зрения этики направлен на -
А) обеспечение порядка и единообразия в образе жизни членов социума;
Б) поддержание иерархичности общества и социальной солидарности его членов;
В) организацию общественной жизни в соответствии с идеалом;
Г) совершенствование форм общественной организации;
36.Основными символами престижа в современном деловом костюме выступают такие атрибуты как -
А) дорогие ювелирные украшения, подчеркивающие статус владельца;
Б) авторучки и часы известных марок;
В) высококачественная обувь;
Г) дорогой телефон с большим количеством функций и другие технические средства;
37.Главная ценность буржуазной морали как исторического типа нравственной регуляции
А) честность;
Б) верность и преданность начальнику;
В) любовь к ближним;
Г) расчетливость и практичность;
38.Мораль как объект теоретического анализа в рамках этики представляет-
А) совокупность религиозно-нравственных кодексов;
Б) нравственный опыт человечества;
В) законы поведения в общественных местах;
Г) основные принципы нравственности;
39. Содержание талиона как нравственного принципа гласит –
А) кто не с нами, тот против нас;
Б) цель оправдывает средства;
В) око за око, зуб за зуб;
Г) анархия – мать порядка;
40. Зло как категория этики означает –
А) конкуренцию и соперничество между людьми, ведущие к раздорам;
Б) врожденную порочность человеческой природы, ведущую к преступлениям;
В) уничтожение личности, отрицание ее прав в государственной жизни;
Г) разрушение основ государства в результате революций и переворотов, смену политического режима;
41. Перфекционизм как категория этики означает –
А) борьбу с общественными «грехами» на государственном уровне;
Б) чувство вины за социальное несовершенство и стремление его исправить;
В) последовательную борьбу против противников реформ;
Г) нравственное самосовершенствование личности на пути к высшей цели;
42. Нравственный закон понимается как –
А) универсальный принцип, лежащий в основе взаимоотношений между людьми;
Б) принятый людьми образец для подражания;
В) система моральных установок;
Г) сформулированные в виде запретов пределы допустимого поведения;
43.Платон считал онтологическими основаниями добродетелей –
А) семейные традиции;
Б) определяющее влияние педагогов и системы образования на становление личности;
В) отражение вечных и неизменных законов космоса в человеческой душе;
Г) воздействие социальных факторов на формирование характера;
44. Этическое учение Л.Н.Толстого основано прежде всего на идее –
А) синтеза христианской нравственного учения с буддистской этической концепцией;
Б) непротивления злу насилием;
В) устранения эксплуатации беднейших слоев населения государством;
Г) необходимости местного самоуправления крестьянской общины;
45. Совесть как механизм нравственной регуляции применительно к политике означает –
А) политик должен во всем ориентироваться на программу своей партии и мнение ее лидера, иметь не свою собственную, а «партийную» совесть;
Б) это метафизическая фикция, неприемлемая в позитивной политике, поскольку снижает ее эффективность – политик должен смотреть вперед, а не оглядываться назад;
В) в демократическом обществе корпоративная мораль направлена на приоритет коллективных интересов, получение сверхприбыли или возрастание статуса группы, а это снимает личную ответственность, заставляет игнорировать совесть как предрассудок;
Г) как форма морально-психологической рефлексии совесть обеспечивает соотношение реального и идеального, теоретического и практического аспектов политики, лежит в основе ответственности политика перед государством и обществом;
46.Утилитаризм как этическое направление основан на идее –
А) пользы как основного критерия доброго поступка;
Б) предельной экономии сил и средств, необходимых для достижения цели;
В) рационального расчета возможностей и рисков в решении проблемы;
Г) стремления к выгоде любой ценой;
47. Нравственно обоснованным можно считать такое политическое решение, которое –
А) обязывает жертвовать настоящим во имя будущего благополучия;
Б) прошло этическую экспертизу – через многоступенчатую систему оценок экспертов;
В) прошло обсуждение в СМИ и парламентские слушания, и было одобрено;
Г) соответствует религиозным традициям страны и большинства религиозных конфессий;
48. Аскетизм как нравственный принцип предусматривает –
А) отказ человека от части потребностей ради одной, наиболее значимой для него;
Б) добровольное самоограничение личности как идейная позиция;
В) самоистязание человека ради иллюзорной цели;
Г) жертвование своими интересами ради блага государства;
49. В.С.Соловьев выделял следующие корни поступков человека, порождающие мораль –
А) эгоизм, злоба, сострадание;
Б) любовь, страх, голод;
В) стыд, жалость, благоговение;
Г) совесть, стыд, уважение;
50. Основой этико-антропологической концепции З.Фрейда является идея –
А) разумного эгоизма, сокрытие своей агрессивности ради социального благополучия;
Б) амбивалентной природы человека;
В) всеобъемлющей эротической энергии, разрушающей социальное благополучие;
Г) животной природы человека, не способного постоянно быть нравственным;
51. Ф.М.Достоевский сформулировал важный для этики принцип -
А) смирись, гордый человек;
Б) из искры возгорится пламя;
В) душа обязана работать;
Г) благо государства прекрасней и божественней блага отдельного человека;
52. По мнению М.Вебера, бюрократическая этика, сложившаяся для функционирования политической системы буржуазного общества, обеспечивает –
А) социальную справедливость и демократию;
Б) укрепление дисциплины и порядка в обществе;
В) повышение эффективности управленческой деятельности;
Г) духовное единство и солидарность граждан;
53. Служебный этикет в современном обществе должен основываться на принципе –
А) корпоративной солидарности;
Б) субординации, системности;
В) беспрекословного подчинения вышестоящим лицам;
Г) обратной связи высших и низших структур;
54. Добро как этическая категория означает –
А) диалектическое единство общечеловеческого и конкретно-исторического содержания в данную эпоху;
Б) его нельзя определить, так как это понятие лишено смысла вне конкретного контекста, поскольку связано с общими интересами человеческого рода;
В) интересы господствующего класса определяют содержание данного понятия;
Г) интересы правящей элиты влияют на содержание этого понятия и возникает его неоднозначное понимание;
55. Исторические типы морали зависят от –
А) политического режима страны;
Б) нравственного воспитания граждан в духе законопослушания;
В) сознательного самосовершенствования людей;
Г) объективных экономических и политических условий;
56. Патриотизм как нравственная ценность означает –
А) уничтожение врагов Отечества, очищение его от иноверцев и инородцев;
Б) защиту интересов своей Родины и народа;
В) самопожертвование во имя государства, борьбу за его процветание;
Г) возрождение национальной культуры и продвижение ее на господствующие позиции, подавление всего чужеродного;
57. Категорический императив как нравственный закон выражен в формулировке -
А) движение - все, цель – ничто;
Б) порядок как основание, любовь как принцип, прогресс как цель;
В) для нас нравственно все, что подчинено задачам классовой борьбы пролетариата;
Г) относись к человечеству и в лице самого себя, и в лице любого другого только
как к цели, но никогда как средству;
58.Моральная норма выражает –
А) особенности индивидуального мировосприятия личности;
Б) накопленный социальный опыт;
В) волю богов;
Г) волю правящих классов;
59. Единство этики и политики Аристотель усматривал в –
А) определяющем значении нравственных оснований государственной жизни для всех других сфер общественного бытия;
Б) полном равноправии всех граждан полиса в политической жизни;
В) противодействии граждан безнравственным решениям правителей;
Г) заботе сильных о слабых, защите государством обездоленных;
60. Гедонизм как основание натуралистической этики выражает идею –
А) стремление человека к пользе и получение выгоды является критерием нравственного поступка;
Б) счастье как субъективное ощущение благополучия – высшая цель стремления людей;
В) растворения человека в природе, подчинения ее требованиям;
Г) оправдания получения человеком удовольствия любой ценой;
61. Стыд как механизм нравственной регуляции имеет в политике следующее значение –
А) цинизм как политическое бесстыдство допустим в политической жизни, так как цель оправдывает средство;