УМК по Истории России

Лекция 1. Генезис древнерусского государства

1.Восточные славяне в древности.

2.Формирование древнерусского государства.

3.Деятельность первых русских князей.

4.Расцвет Киевской Руси.

1.В настоящее время нет нужды указывать на то, что природа страны влияет на быт народа, обуславливает особенности народного хозяйства, налагает свой отпечаток на весь ход исторического развития общества. Равнинность страны и обилие речных путей,

идущих в разные стороны содействовали широкому расселению славян, облегчали грандиозный процесс колонизации, которым славянское племя осваивало громадные пространства земли. Плодородная почва страны и обилие лесов развивали земледельческий и лесной промыслы, реки, вытекавшие из центра равнины содействовали развитию торговли внутренней и внешней. Так географические особенности предопределяли разнообразие хозяйственной деятельности народа. Однако природа страны в то же время не охраняла общество от вторжений. Ничем не защищенные со стороны Азии наши предки не раз делались жертвами азиатских кочевников. Так география местности создавала условия, противодействующие успехам народной жизни

Сведения о древних славянах.

Греко-римские авторы называют славян венедами. В эпоху средневековья так называли славян германцы. Это название сохранилось в нововерхнем немецком диалекте. Гот Иордан называет славян племенем, выступавшим под названием венеты,

анты, словене. Он расселяет славян на территории, которую ограждают Карпаты, на севере – Висла. Историк Платонов полагает, что древнейшим местом жительства славян в Европе были северные склоны Карпатских гор, где славяне под именем венедов, антов,

склавен были известны в римские, готские времена. На Карпатах славяне жили первобытными родовыми союзами – мелкими разобщенными родами. Управлялись они многочисленными племенными князьями и родовыми старейшинами и имели обычай

собираться на совещания об общих делах на родовые сходы и племенные веча. В VI в.

2

мелкие славянские роды начинают смыкаться в более крупные союзы. С Карпат славяне разошлись в разные стороны: на юг (балканские славяне), на запад (чехи, моравы,

поляки), и на восток (восточные славяне). Восточная ветвь славян пришла на Днепр еще в VI-VII в. И постепенно расселяясь дошла до озера Ильменя и до верхней Оки.

Ключевский – сторонник Дунайской версии происхождения славянтакже полагает, что восточные славяне прежде Днепра, жили на Карпатах и Дунае, их стоянка длилаь 5

веков, а в VII в. славяне появляются на Днепре. Повесть о начале Русской земли или Повесть временных лет описывает размещение славян, перечисляет племена на которые они делились, указывает где поселилось каждое племя. Повесть временных лет – общерусский летописный свод, повествующий об истории Древнерусского государства,

составленный в Киеве в 20-х XII в. летописцем Нестором. Текст ПВЛ включает в себя летописные своды XI в. и другие источники. Поляне, древляне, дреговичи основались на правом берегу Днепра и на его правых притоках. Северяне, радимычи и вятичи переселились за Днепри и сели на его левых притоках, причем вятичи продвинулись на Оку. Кривичи также вышли из системы Днепра на север, на верховья Волги и Зап.

Двины, волыняне жили в западных областях современной Украины. Словене заняли речную систему озера Ильменя. На Днестре, Пруте, в нижнем течении Днепра и на северном побережье Черного моря жили уличи и тиверцы. В своем движении вверх по Днепру, на северных и северо-восточных окраинах своих поселений славяне соседствовали с финскими племенами и постепенно оттесняли их на север и на северо-

восток.

Черты первоначального быта славян раскрывают древние византийские писатели

(Прокопий, Маврикий) и германские (гот Иордан). Славяне – народ не кочевой, а

оседлый. Но оседлость их была не прочна, т.к. истощив пашню на одном месте, славяне покидали ее и искали другую. Таким образом у славян развивается земледелие.

Подсечное земледелие господствовала у большей части восточнославянских племен до

VII-VIII в. Затем у славян появляется соха, в VIII в. в качестве тягловой силы используется лошадь. Это указывает на победу пашенного земледелия над подсечным.

Наряду с земледелием у славян развивалось ремесло. Области, на которых жили славяне были лесные, поэтому у славян были развиты лесные промыслы, бортничество. Воск,

мед, шкуры были предметом торговли, главным образом с арабами. Славяне проникали к

3

Каспийскому морю, в Азию с торговлей. Другое направление торговли вело в Грецию, на юг. Существовал торговый путь, который шел из Руси в Западную Европу. Большое значение для внутренней и внешней торговли имел путь «из варяг в греки». Он начинался на северном береге финского залива, шел Невой, Ладожским озером,

Ловатью, затем волоком на Западную Двину, из нее волоком на Днепр. Днепром и Черным морем к Константинополю. Этим торговым путем Русь была связана с Византией и северными странами. Существование торговли свидетельствует о том, что у славян существовали города как торгово-промышленные центры – Киев – у полян,

Чернигов – у северян, Любеч – у радимычей, Смоленск и Полоцк – у кривичей.

Быт славян вначале был родовой. В первое время своей жизни на Днепре, Ильмене славяне жили каждый родом своим, на своих местах. Родовые старейшины имели большую власть в своем роде, а сойдясь вместе на совет, решали дела племени. С

течением времени роды расселились на больших пространствах, и связь между родами ослабела. С распадением родовых связей родичи перестали чувствовать свое взаимное родство и собирались для общих дел уже не по родству , а по соседству. Таким образом,

славяне, соединенные каким-либо общим интересом составляли общину. Так древнейшее родовое устройство заменялось общинным, славяне соединялись под влиянием главных «старейших» городов в волости или княжества, в которых обьединяли людей не родственные отношения, а гражданские, государственные. С течением времени отдельные города и племенные волости и княжества собрались вместе и обьединились под одной государственной властью.

Верования славян. Культ природы. В сохраненных древними и позднейшими памятниками скудных чертах мифологии восточных славян можно различить два порядка верований. Одни из них можно признать остатками почитания видимой природы. В русских памятниках уцелели следы поклонения небу под именем Сва-рога,

солнцу под именами Дажбога, Хорса, Белеса, грому и молнии под именем Перуна,

богу ветров Стрибогу, огню и другим силам и явлениям природы. Дажбог и божество огня считались сыновьями Сварога, звались Сварожичами. Велес – «скотьего бога» славян в смысле покровителя стад, а может быть и в значении бога богатства: на языке этой летописи слово скот сохраняло еще старинное значение денег В древнерусских

4

письменных памятниках нет ясных указаний на семейства богов кроме сыновей Сварога. Общественное богослужение у славян не установилось, и даже в последние времена язычества видим только слабые его зачатки. Незаметно ни храмов, ни жреческого класса; но были отдельные волхвы, кудесники, к которым обращались за гаданиями и которые имели большое влияние на народ. На открытых местах,

преимущественно на холмах, ставились изображения богов, пред которыми совершались некоторые обряды и приносились требы, жертвы, даже человеческие.

Почитание предков. По-видимому, большее развитие получил и крепче держался другой ряд верований, культ предков. В старинных русских памятниках средоточием этого культа является со значением охранителя родичей род со своими рожаницами,

т.е. дед с бабушками,— намек на господствовавшее некогда между славянами многоженство. Тот же обоготворенный предок чествовался под именем чура, в цер-

ковно-славянской форме щура; эта форма доселе уцелела в сложном слове пращур.

Значение этого деда-родоначальника как охранителя родичей доселе сохранилось в заклинании от нечистой силы или нежданной опасности: чур меня т. е. храни меня, дед.

Охраняя родичей от всякого лиха, чур оберегал и их родовое достояние. Предание,

оставившее следы в языке, придает чуру значение, одинаковое с римским Термом,

значение сберегателя родовых полей и границ. Нарушение межи, надлежащей границы, законной меры мы и теперь выражаем словом чересчур; значит, чур — мера,

граница. Этим значением чура можно, кажется, объяснить одну черту погребального обряда у русских славян, как его описывает Начальная летопись. Покойника, совершив над ним тризну, сжигали, кости его собирали в малую посудину и ставили на столбу на распутиях, где скрещиваются пути, т. е. сходятся межи разных владений. Придорожные столбы, на которых стояли сосуды с прахом предков,— это межевые знаки,

охранявшие границы родового поля или дедовской усадьбы. Отсюда суеверный страх,

овладевавший русским человеком на перекрестках: здесь, на нейтральной почве родич чувствовал себя на чужбине, не дома, за пределами родного поля, вне сферы мощи своих охранительных чуров. Все это, по-видимому, говорит о первобытной широте,

цельности родового союза. И однако в народных преданиях и поверьях этот чур-дед,

хранитель рода, является еще с именем дедушки домового, т. е. хранителя не целого рода, а отдельного двора.

5

Формы языческого брака. При господстве у славян многоженства своих недоставало, а чужих не уступала их родня добровольно и даром. Отсюда необходимость похищений. Они совершались, по летописи, «на игрищах межю селы»,

на религиозных праздниках в честь общих неродовых богов «у воды». Описывая языческие обычаи радимичей, вятичей, северян, кривичей, она замечает, что на тех

«бесовских игрищах умыкаху жены себе, с нею же кто свещашеся». Умычка и была в глазах древнего бытописателя низшей формой брака, даже его отрицанием: «браци не бываху в них», а только умычки. Поляне по мнению летописца вышли, по ее изображению, из дикого состояния, в каком оставались другие племена. Она замечает,

что у полян «не хо-жаше зять по невесту, но привожаху вечер (приводили ее к жениху вечером), а заутра приношаху по ней, что вдадуче», т. е. на другой день приносили вслед за ней, что давали: в этих словах видят указание на приданое.

Формирование Древнерусского государства.

Легенда о призвании варяжских князей послужила основанием для создания норманнской теории возникновения древнерусского государства. Впервые её высказали приглашённые в Россию в XVIII в. немецкие ученые Байер, Миллер, Шлёцер.

Приверженцем этой теории были Погодин, Ключевский и Шахматов. Согласно этой теории русские обратились к норманнам (так тогда называли выходцев из Скандинавии)

для того, чтобы те навели порядок на русской земле. Три варяжских князя братья Рюрик,

Синеус, Трувор пришли в славянскую землю. Рюрик поселился в Новгороде, Синеус – на Белоозере, Трувор – в Изборске. С призвания князей с 862 г. начинается история Русского государства. Рюрик правил в Новгороде с 862 года по 879. Так как князья были из племени Русь, то от них и земля прозвалась Русью. Среди норманистов нет согласия относительно варяго-русского вопроса: кто такие варяги и кто такие Русь. Имя Русь ассоциируется у норманиста Шахматова с норманами, скандинавами. Он пишет, что Русь

– древнейший слой варягов, первые выходцы из Скандинавии, осевшие на юге России раньше, чем их потомки начали оседать на севере. Платонов писал, что у славян название Русь означало заморских варягов – скандинавов, варяжские дружины. Имя Русь перешло и на славянские дружины, действующие с варяжской Русью и закрепилось за славянским Поднепровьем. После смерти братьев Рюрик стал один владеть

6

Новгородской областью. Он раздал города знатнейшим дружинникам для суда и сбора дани у подвластных племен. Дружинники Рюрика – Аскольд и Дир отпросились у Рюрика в Царьград. Плывя по Днепру, они заняли Киев. По преданию, Киев основали три брата: Кий, Щек и Хорив, которые владели им. Они погибли, и жители Киева, а

также поляне были подчинены хазарам и платили им дань. Аскольд и Дир заняли Киев и освободили полян от уплаты дани хазарам.

Основанием для Норманнской теории стала укоренившееся в трудах немецких историков положение об отсутствии предпосылок для образования государства у восточных славян.

Наряду с норманнской теорией существовала другая теория . Её представителями были М.В.Ломоносов, С.А.Гедеонов, А.С. Иловайский. Антинорманнисты, или, по выражению историка Платонова представители славянской школы, доказывали, что Русь всегда была славянской. Они оспаривали доводы норманнской школы, что государственность на Русь принесли норманны – варяги. Советские историки придерживались теории антинорманнистов. Они утверждали, что определяющий фактор в процессе образования любого государства – объективные внутренние условия, без которых никакими внешними силами его создать невозможно.

Антинорманнисты утверждают, что летописный рассказ об иноземном происхождении власти достаточно типичен для средневековых хроник, и встречается в древних историях многих европейских государств. Советский историк Рыбаков писал,

что восточнославянская государственность вызревала на юге, в полосе среднего Поднепровья. Историк выделяет два этапа образования Киевской Руси.

Первый этап – сложение мощного союза славянских племен в среднем Поднестровье в

VI в. (Союза Рус или Рос)

Второй этап – превращение этого союза в суперсоюз в VIII -начале IX в., подчинение ряда племенных союзов власти Руси, власти Киевского Князя.

Третий этап не связан с каким-либо новым качеством. Отмечается увеличение количества восточнославянских племенных союзов.

7

Б. Рыбаков отмечает появление на севере норманнов, которые затем появились в Киеве,

как наёмная армия.

Под Киевским государством советские историки Б. Рыбаков, Б.Греков понимали большое государство, которое возникло в результате объединения Новгородской Руси с Киевской Русью.

Деятельность первых князей.

Объединителем был князь Олег – родственник Рюрика, правивший за малолетством Игоря – сына Рюрика (года правления: 879 – 912). Олег, перейдя на Днепр,

покорил Смоленск, Любеч, в 882 г. завладел Киевом, убив Аскольда и Дира.

Основавшись в Киеве, он сделал его столицей своего княжества. Из Киева он продолжал свою объединительную деятельность. Ходил на древлян, затем на северян, далее подчинил радимичей. Под его рукой собрались все главнейшие племена славян и все важнейшие города. Олег сбросил хазарское иго, укреплял свою страну крепостями со стороны восточных кочевников. Олег совершил поход на Византию. Он подошел к Константинополю в 907 г. опустошил его окрестность и осадил город. Греки завели переговоры и заключили с Олегом договор, вторично подтвержденный в 912 г. Значение правления Олега. Деятельность Олега имела исключительное значение: он создал из разобщенных городов и племен большое Киевское государство, вывел славян из подчинения хазарам и устроил путем договоров, правильные торговые отношения Руси с Византией.

Княгиня Ольга (945-957 гг.) Население древнерусского государства облагалось данью, процесс ее собирания назывался полюдьем. Размер собираемых повинностей при первых князьях не был зафиксирован письменно и регулировался обычаем. Попытки увеличить дань вызывали сопротивление населения, что видно из примера с князем Игорем. Ольга предприняв объезд некоторых земель, установила фиксированный размер повинностей (уставы и уроки), и определила специальные места для ее сбора – становища и погосты. Так была установлена новая форма получения дани – повоз. К

определенному сроку дань доставлялась в специально установленные места. В качестве единицы обложение было определено земледельческое хозяйство (дань от рала) или дом

( дань от дыма). Ольга приняла христианство и совершила путешествие в Царьград.

8

Особенной силы достигло Киевское государство при Святославе (957-972) и его сыне Владимире (980-1015 гг.) Святослав подчинил племена вятичей, которые платили дань хазарам, обратился на хазар и разгромил Хазарское царство, затем победил племена ясов и касогов (черкесов) на р. Кубани и овладел местностью позднее ставшей Тмутараканским княжеством. Проникнув на Волгу он разорил землю камских болгар и взял их город. Святослав разорил всех восточных соседей Руси, входивших в систему Хазарской державы. Главной силой в Черноморье становилась Русь. Но падение Хазарского государства усиливало кочевых печенегов, и Руси пришлось страдать от этих кочевников. Святослав, завоевав Болгарию остался там жить в Переяславце на Дунае.

Однако греки не желали допустить господства русских над болгарами и потребовали удаления Святослава. Началась война в ходе которой греки вынудили Святослава заключить мир и покинуть Болгарию. Войско Святослава по пути домой было схвачено печенегами. Святослав был убит. После смерти Святослава между его сыновьями Ярополком, Олегом и Владимиром произошли междоусобия, в которых погибли Ярополк, княживший после смерти отца 972-980, и Олег. Владимир остался единодержавным князем 980-1015 гг. Потрясенное усобицами государство являло признаки внутреннего разложения. Владимиру пришлось потратить много сил, чтобы усмирить племена вятичей, радимычей. Пошатнулось после смерти Святослава и внешнее могущество Руси. Владимир вел войны с камскими болгарами, с греками.

Самым важным делом его княжения было утверждение на Руси христианства.

Не достигшее большого развития и не имевшее внутренней крепости языческое миросозерцание должно было легко уступать посторонним религиозным влияниям.

Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомство с христианской верой. В

княжении Игоря в Киеве уже была христианская церковь св. Ильи. В дружине Игоря было много христиан, Ольга была христианкой. Словом христианская вера была знакома киявлянам при первых князьях.

Пришли (говорит он [летописец]) к Владимиру (986) сначала волжские болгары,

похваляя свое магометанство, затем немцы от римского папы, затем хазарские евреи с проповедью своего закона и, наконец, греческий философ с православным учением.

Все они хотели привлечь Владимира к своей вере. Он же выслушал их и всех отослал

прочь, кроме грека. С греком он беседовал долго, отпустил его с дарами и почестями,

9

но пока не крестился. В следующем году (987) созвал Владимир своих советников и рассказал им о приходе к нему проповедников, прибавив, что более всего его поразили рассказы греческого философа о православной вере. Советники дали мысль князю послать в разные страны своих послов посмотреть: «кто как служит Богу?»

Побывав и на востоке, и на западе, послы попали в Царьград и были поражены там несказанным благолепием греческого богослужения. Они так и сказали Владимиру,

прибавив, что сами не хотят оставаться более в язычестве, познав православие. Это испытание вер через послов решило дело. Владимир прямо спросил своих советников: «Где крещение примем?» А они согласно ответили: «Где тебе любо». И вот в следующем, 988 году Владимир пошел с войском на Корсунь и осадил его. Город упорно сопротивлялся. Владимир дал обет креститься, если возьмет Корсунь, и

действительно взял его. Не крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну.

Цари сказали ему, что не могут выдать царевну замуж за «поганого», т. е. за язычника. Владимир ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали в Корсунь сестру свою и с ней духовенство, которое крестило русского князя и венчало его с царевной в 988 году. Перед крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился во время самого таинства крещения. Помирясь с греками, он возвратился с православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную греческую веру.

Последствия принятия Русью христианства.

Христианство как религия общепринятая в Европе, еще больше сблизило Киевское государство с Европой. Христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на большую высоту и упрочила связь между частями государства; византийская церковь стараясь приобщить Русь к вековой византийской культуре, способствовала поднятию культуры, с христианством пришло на Русь просвещение. Из Греции пришла на Руст иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемый константинопольским патриархом, в других городах были поставлены епископы,

Духовенство управляли и судили подчиненных им людей так как это делалось в греческой церкви, на основании особого сборника законов, получившего на Руси

название кормчей книги. Церкви принадлежали земли, где она вела хозяйство,

10