14.Основные черты и система ценностей индо-буддийской культуры.

Индо-буддийская культура, на протяжении многих веков развивавшаяся относительно изолированно, значительно отличается даже от соседних с ней исламской и китайской цивилизаций. Несходство же индийского типа культуры с европейским выражено очень резко и нашло отражение в ставших классическими строках Р. Киплинга: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, / И с места они не сойдут…».

Особенности индийской культуры можно свести к нескольким общим положениям:

• интравертность индийского способа мышления. В отличие от западного (экстравертного) типа мышления, вся индийская рефлексия направлена «внутрь» человеческой личности;

• именно человеческий индивид и его счастье-несчастье является объектом индийских философии, религии и культуры в целом;

• гуманитарность индийской культуры — направленность на развитие духовных и интеллектуальных аспектов человеческого бытия, в ущерб техническому прогрессу;

• представление о несуществовании индивидуального человеческого «я»;

• идейная ориентация на прошлое. Все концепции, выработанные индийской мыслью, усматривают культурный идеал не в грядущем (что свойственно европейцам), а в прошлом;

• стремление к самоизоляции и декларация самодостаточности собственного пути развития;

• монолитность индийской культуры. Доминирующие парадигмы регламентируют все уровни социального бытия. Так, например, буддизм выполняет функции религии, философии, политического учения, систем образования, здравоохранения и т.п.

Основателя буддийского учения обыкновенно называют Буддой, т.е. Просветленным. Его настоящее имя было Сиддхартха, а фамильное прозвище — Гаутама. Родился он в 564 г., а умер в 483 г. до н. э.

Свое учение Будда выразил в виде так называемых «четырех благородных истин»: 1) все в мире есть страдание; 2) причиной страдания является жажда бытия; 3) возможно освобождение от страдания; 4) путь к освобождению от страданий состоит из восьми пунктов:

1. Правильные взгляды — правильное понимание четырех благородных истин. 2. Правильная решимость: необходимо отрешиться от всех привязанностей к миру, отказаться от дурных намерений и вражды к людям. 3. Правильная речь — воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов и фривольных разговоров. 4. Правильное поведение — отказ от уничтожения живого, от воровства, от неверного удовлетворения чувств. 5. Правильный образ жизни: необходимо зарабатывать на жизнь честным путем. 6. Правильное усилие: стремящийся к освобождению должен постоянно искоренять старые дурные мысли и препятствовать возникновению новых. 7. Правильное направление мысли: человек никогда не должен думать: «это — я» или «это — мое». 8. Правильное сосредоточение: человек, который правильно ведет свою жизнь согласно указанным правилам, освобождается от всех страстей и дурных мыслей и проходит четыре стадии сосредоточения, которые ведут его к прекращению страданий:

на первой стадии человек сосредоточивает свой чистый и невозмутимый ум на осмыслении и исследовании истин. Он наслаждается радостью чистого мышления;

когда достигается такое сосредоточение, то вера в истину рассеивает все сомнения и необходимость в рассуждениях отпадает. Так возникает вторая стадия сосредоточения, на которой радость, покой и внутреннее спокойствие порождают усиленное невозмутимое размышление;

на следующей стадии делается попытка перейти к состоянию безразличия, т.е. способности отрешиться даже от радости сосредоточения. Теперь человек испытывает совершенную невозмутимость и освобождается от ощущения телесности. Но он еще осознает это освобождение и невозмутимость, хотя и безразличен к радости сосредоточения;

наконец, человек пытается избавиться даже от этого сознания освобождения и невозмутимости и от всех чувств радости и одушевления, которые он ранее испытывал. Тем самым он достигает состояния совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания. Всякое страдание теперь прекращается, и человек достигает святости или нирваны.

Этот способ действий носит название «благородного восьмеричного пути».

Для описания человеческого бытия и религиозного спасения буддисты выработали два базовых термина. Сансара — состояние живого существа, при котором оно подвергается действию кармы (совокупности поступков предыдущей жизни, ведущей к новому воплощению). Нирвана — состояние, при котором прекращаются действие кармы и перерождения, а человек переходит в качественно новое состояние, которое невозможно описать средствами языка.

Цепь перевоплощений живого существа изображается в виде схемы, получившей названия «колесо сансары» и «цепь причинного возникновения зла»:

• страдание жизни обусловлено рождением;рождение — стремлением к жизни;

• стремление к бытию — умственной привязанностью к объектам;

• привязанность к объектам — жаждой, желанием вещей;

• жажда — чувственным восприятием;

• чувственный опыт — чувственным соприкосновением с объектами;

• чувственное соприкосновение — шестью органами познания;

• шесть органов познания — эмбриональным периодом развития организма, состоящего из разума и тела;

• эмбрион не может развиться без первоначального сознания;

• первоначальное сознание обусловлено впечатлениями прошлой жизни;

• эти впечатления обусловлены двенадцатым звеном цепи — неведением истины.