51В условиях для лиц разного возраста и пола. Отдельная трапезная для бого-

мольцев; пища; молитвы в трапезной. Готовят богомольцы или те же повара,

что и для братии. Посещение служб; виды безвозмездных работ. Совместные и

индивидуальные молитвы богомольцев в кельях. Общение между собой; про-

должающиеся контакты. Богомольцы, приехавшие группами (из одной общи-ны; объединившиеся для поездки, родственники, и знакомые). Источники

средств на поездку (в том числе сбор денег в своем храме). Размещение бого-

мольцев на ночь в храме.

Рассказы богомольцев: о чудесных исцелениях, явлениях Богородицы и

святых, прозорливости старцев, действиях темных сил, поездках к святыням в

другие места и др. (записать).

8.15 Местное иконописание и иконописцы

Центр иконописания (несколько мастерских). Продолжает ли традицию

в характере иконописи и технике. Отдельная мастерская (епархии, частная, ар-

тель, семейная артель). Мастер-одиночка. Направление и техника иконописа-

ния. Чьи заказы. Ученичество. Воцерковленность иконописцев; профессио-

нальная подготовка. Особенности местного иконописания.

8.16 Методические примечания к программе

Эта программа имеет в виду сбор материала от информаторов традици-

онным неформальным этнографическим методом беседы, со стремлением как

можно более проникнуть в образ жизни и мыслей собеседника в условиях как

экспедиций, так и постоянного наблюдения (в последнем случае возможен ма-

териал прихода, членом которого является сам исследователь). Программа не

претендует на полноту и тем более не является предписанием, это лишь намет-

ки, условно выделенные вехи, призванные напомнить, подсказать омоменты выделенной темы, предоставляя дальнейшее инициативе исследовате-

ля.

Программа призвана содействовать восполнению огромного пробела в

изучении жизни народа, который образовался за годы советской власти в ре-

зультате запрета на все, что связано с православием. Все разделы ориентирова-

ны на современность, но при этом возможен и желателен одновременный сбор

материала о прошлом: не только по истории храма, монастыря, часовни и пр.,

но по повседневной духовной жизни деревни или города. Сейчас остается мало

реальных возможностей устного рассказа непосредственных наблюдателей о

дореволюционном прошлом, но сохраняется значение сведений, полученных из

прямой преемственности поколений («отец говорил, что он в детстве...», «ба-

бушка рассказывала...» и т. п.). О советском времени (в том числе даже о по-

слереволюционных годах, когда церковная жизнь православного мирянина со-

храняла еще во многом неразрушенные традиции) рассказать могут многие.

Следует подчеркнуть значение опроса воцерковленных людей о совре-

менной духовной жизни. Сегодняшние верующие, живущие в церкви (по вы-

52 Ражению о. Иоанна Кронштадского), пришли к этому добровольно и относятся

в массе своей очень серьезно к делам веры. Напомним также, что благослове-

ния настоятеля приходского храма (в монастыре — наместника) — определит

и отношение местных верующих к работе этнографов. РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова

Факультет иностранных языков и регионоведения

УТВЕРЖДАЮ:

Декан факультета иностранных языков и регионоведения

Программа учебной практики

«ФОЛЬКЛОРНАЯ ПРАКТИКА»

Направление подготовки

№ 033000 «Культурология»

Профиль подготовки

«Сравнительно-историческая культурология»

Квалификация (степень) выпускника

Бакалавр

(с возможностью дополнительного присвоения

квалификации (степени) «магистр»)

Форма обучения

очная

Москва

2011