2. 2. Социальные и политические институты общества

Общество не может существовать без социальныхиполитическихинститутов, т. е без устойчивых социальных или политических установлений, учреждений, объединений и общностей, выполняющих необходимые функции.

Указанные институты возникают в силу разнообразных причин с объективнойнеобходимостью. В современном обществе все эти институты находятся внутри государства, но их формирование началось ещё вдогосударственном обществе. Для уяснения причин появления государства необходимо выяснить:

• какой была публичная власть, предшествующая государству;

• в силу каких обстоятельств произошла замена этой власти государством;

• что отличает государство от публичной власти догосударственного общества.

Начальнойформой общественной организации являласьпраобщинаили первобытное стадо. На этом этапе человек выделяется из животного мира и приобретает собственно социальные черты: целеполагающая трудовая деятельность, мышление, речь.

Первобытное человеческое стадо представляло собой начальную форму коллективизма, который представлял собой нетолько наиболее эффективное средство выживания,нои проявление социальной сущности первобытного человека. В условиях коллективного труда человек постепенно превращается в личность, деструктивные инстинкты которой начинают ограничиваются простейшими социальными нормами. К числу таких социальных регуляторов относитсятабу – запрет на совершение каких-либо действий (запрет на вступление в интимные отношения с кровными родственниками, запрет восхождения на священную гору, запрет охоты на определённого животного и т. д.).

Вместе с тем для первобытного человеческого стада характерна примитивная социальнаяорганизация – несколько гаремных семей во главе со взрослыми самцами, постоянно нарушаемая конфликтами самцов из-за самок вследствие неупорядоченности половых отношений.

С появлением человека современного типа возникает первобытная община, пришедшая на смену первобытному стаду и ставшая по своим сущностным признакам действительно человеческим обществом. Переход человечества от первобытного стада к первобытной общине стал возможен:

во-первых, благодаря завершению процессаантропогенеза:форма черепа, объём мозга, развитость кисти руки, мышление и речь стали близки современному типу человека;

во-вторых, развитие производительных сил сделало возможным существование относительно постоянных хозяйственных коллективов, что, в свою очередь, повлияло на укрепление общественных связей, на более эффективное накопление хозяйственного и в целом социального опыта;

в-третьих, совершился переход от неупорядоченных половых отношений (эндогамии) кэкзогамии, устанавливавшей запрет на половые связи внутри своей группы и установление половых отношений с членами других групп.Экзогамия устраняла конфликты, возникающие на сексуальной почве, и способствовала упрочению контактов с другими коллективами.

Первичнымэлементом раннепервобытной общины былиродовыеобщины. Род представлял собой группу (общность) людей, объединённых кровным или предполагаемым родством, общей собственностью, совместным трудом и уравнительным распределением. Такой социальный институт был устойчив и жизнеспособен, поскольку обеспечивал выживание людей, зависевших от природных сил и могущих существовать только внутри коллективного хозяйственно-социального единства.

Переход к производящей экономике, всё большая независимость от природы, отмена ограничений на рождаемость способствовали демографическому взрыву и усложнению социальной структуры: резко увеличивается число многородовых общин и появляется новый социальный институт – племя, представляющее собой союз родов и считавшееся верховным собственником территории.

Племя как форма существования позднепервобытной общины имело2 заметные тенденции:

с одной стороны, разраставшиеся роды начали тяготеть к дифференциации, разделению на внутриродовые группы по признаку близкого родства – сородичей;

с другой – внутри племени всё более набирала силу тенденция перемешивания родов, которая вела к самоидентификации общинника с племенем по признакам хозяйства, культуры и кровного родства.

В результате этих двух тенденций племя становится прототипомбудущей народности, её системообразующим ядром. В дальнейшем на базе племени и племенных союзов будут образовываться основные языковые и этнические группы.

Таким образом, родовой строй являлся формой общественного строя, не знавшего государства, но породившего его. Этот союз родственников по материнской линии, а в конце неолита – по мужской был общественным учреждением, свойственным всем народам до их вступления в эпоху цивилизации и образования государства.

Публичнаявласть родового строя была демократичной и имела следующие черты:

• верховная власть принадлежала общему собранию всех взрослых членов рода, которые принимали важнейшие решения: объявление войны, избрание вождя, а на период боевых действий – военоначальника, кровной мести. Мужчины и женщины обладали равным правом голоса;

• внутри рода отсутствовал аппарат управления, т. к должностные лица – вожди и военоначальники – избирались и смещались общим собранием. Отсутствовало материальное вознаграждение за управление общественными делами;

• род был органом защиты всех своих членов. Причинивший зло отдельному человеку считался врагом всего рода. В войнах принимали участие все здоровые мужчины, а проявление трусости считалось тяжелейшим проступком. На убийство соплеменника род отвечал кровной местью.

Несмотря на то, что в организации власти продолжал господствовать принцип первобытного народовластия, в позднепервобытной общине наметились серьёзные изменения:

• ведущая роль в общине переходит к мужчине, что объясняется переходом к производящей экономике, где требуется большая мускульная сила;

• органы власти становятся всё более автономными и независимыми от общины, их число возрастает, они выстраиваются в сложную иерархическую систему.

Большую роль начинает играть совет племени, который санкционировал решения главы племени, утверждал глав родов и мог смещать их вопреки желанию рода, улаживал межродовые конфликты, отправлял и принимал посольства, объявлял войну и руководил военными действиями, заключал мир и межплеменные союзы.

Главой племени выбирался человек, обладавший хозяйственным опытом, организаторскими способностями, знанием обычаев и т. д. В условиях многородовой общины глава племени должен был принадлежать к наиболее многочисленному роду. С появлением избыточного продукта на избрание главы стал оказывать влияние имущественный фактор. Постепенно начинают складываться предпосылкинаследуемогоглавенства.

Социальные нормыпродолжали оставатьсясинкретичными(неразделёнными) и по своему содержанию отражали различные сферы жизнедеятельности общины: хозяйство, семейно-брачные отношения, отправление религиозного культа, ведение войны.Нормативное регулирование было направлено на выживание общинников, что выражало их общий интерес. Для нарушителей общепринятых норм устанавливался целый рядсанкций: о порицания до изгнания и смертной казни.

По мере дальнейшей эволюции общины общим регулятором становится тотем, связывающий упорядоченность родственных отношений группы людей с каким-либо таинственным, сверхъестественным предметом или животным.

В виде обобщённых регуляторов жизнедеятельности людей выступали различного рода мифы, сказания, в которых закреплялись существующие регулятивные установления, предусматривались и истолковывались будущие модели нормативного поведения людей с учётом прошлого опыта.

Важнейшее значение для организации нормальной жизни людей в условиях первобытного общества играли обычаи – исторически сложившиеся, естественные правила поведения, вошедшие в привычку в результате воспитания и многократного повторения одних и тех же действие и отношений. Обычаи носили достаточно устойчивый и универсальный характер, могли выступать в виде запретов, дозволений, обязываний и даже определений (дефиниций).

Таким образом, род, не имевший экономических противоречий, жил и управлялся демократическим путём, без государства. Такая система экономических и социальных отношений получила название «первобытный коммунизм».