- •Конспект лекций
- •«Христианская антропология»
- •Предисловие
- •Оглавление
- •Часть I. Лекции по христианской антропологии
- •Часть II. Лекции по духовно-нравственному воспитанию личности в свете христианской антропологии.................................................................................82
- •Часть III. Методические материалы..................................................................121
- •Часть I. Лекции по христианской антропологии
- •1. Гносеологические основы христианской антропологии.
- •2. Понятие об аскетике. Исихазм
- •3. Христианская антропология и ее основные положения
- •3.1. Человек и духовный мир
- •3.2. Понятие об ангельском мире
- •3.3. Падение ангелов. Демонический мир
- •3.4. Христианское представление об освобождении человечества от рабства демоническому миру
- •4. Происхождение человека.
- •5. Двуединство человеческой природы
- •5.1. Христианский взгляд на брак Духовные основы православной семьи
- •5.2. Понятие о семейной иерархии
- •5.3. Семья – малая Церковь
- •6. Строение человека в свете христианской антропологии
- •6.1. Значение тела в составе человеческой природы
- •6.1.1. Понятие о страсти
- •6.1.2. Понятие о грехе
- •6.2. Душа
- •6.3. Дух. Святоотеческое понимание духовности
- •6.4. Иерархичность человека
- •7. Назначение человека
- •8. Понятие о грехопадении
- •9. Телесная смерть и бессмертие души
- •Порядок мытарств
- •10. Соотношение христианской и светской антропологических моделей
- •Часть II Лекции по духовно-нравственному воспитанию личности в свете христианской антропологии.
- •О воспитании чувств
- •О послушании
- •Часть III Вопросы к зачету по курсу христианской антропологии
- •Темы семинарских занятий
- •Темы рефератов:
- •Основная литература:
- •Дополнительная литература:
- •1.Ядро (тип верования, религия)
- •Из жития преподобного Сергия Радонежского
- •О страсти курения.
- •Начало мира
- •Место и значение мужчины во вселенской иерархии130
- •Семейная иерархия
- •О монашестве
- •О монашестве
- •50 Хунджуа а. Г., Неделько в. И., Прудников в. Н. Проблемы современной научной методологии. Http://www.Portal-slovo.Ru/impressionism/
- •128Житие и чудеса преподобного Сергия игумена Радонежского, записанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным
1. Гносеологические основы христианской антропологии.
Что такое гносеология? Гносеоло́гия (от др.-греч. «госис» — «знание» и «логос» — «учение, наука») или теория познания, раздел философии, в которой исследуется возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя.
В данном параграфе мы рассмотрим источники и способы получения знаний о человеке в христианской антропологии.
Во-первых, христианская антропология, как и все православное богословие, обращает внимание на самого человека, получающего знания. Знаменитая цитата из Священного Писания «Только чистые сердцем Бога узрят» отчасти перекликается с афоризмом А.С. Пушкина из «Моцарта и Сольери» «Гений и злодейство – две вещи несовместные».
Православная мысль так описывает это гносеологическое положение. Опираясь на святоотеческую традицию, академик А.А. Ухтомский писал в ХХ веке: "Наука не может пойти плодотворно (у ученого П.И.), пока внутренняя горница человека не вычищена"2. На это же обращал внимание профессор В.В. Медушевский: "Истина не откроется душе грязно живущей3". Современный греческий старец Паисий Святогорец объяснял этот феномен с духовной точки зрения: "если кто-то начинает уступать греху, то он чернеет изнутри, мутнеют очи его души, и видит он мутно"4. То есть, православное богословие говорит нам о том, что только человек, живущий чисто, может заниматься наукой и делать верные наблюдения чистым умом. Если человек живет безнравственно, то в науке он ничего истинного открыть не может.
Во-вторых, святоотеческая литература, отвечая на вопрос об источнике знаний, говорит следующее. "Православное учение о человеке, как все вообще святоотеческое богословие, исходит в главном из трех источников ведения (т.е. знания): Священного Писания, Священного Предания и, наконец, самостоятельных выводов богословствующего разума, куда входят, разумеется, непосредственные мистические прозрения"5. Таким образом, получение истинного знания идет двумя путями: истина открывается Богом через Священное Писание (Библия) и Священное Предание, это то, что уже открыто Богом людям и человек может воспользоваться этими знаниями, или в непосредственном живом Богообщении. Например, преподобный Серафим Саровский и многие другие аскеты-подвижники, молитвенно вопрошали Бога и получали ответы на свои вопросы. Те святые, которые, по мнению Православной Церкви, удостоились Богообщения и стяжали благодать Святого Духа, вместе с Апостолами являются составителями Священного Предания и их называют Святыми Отцами или Отцами Церкви. Их письменные труды – т.н. святоотеческая литература – являются наиболее достоверным источником информации о духовном мире для Церкви, т.к. эти люди жили свято, чисто. Таким образом, христианская антропология опирается на знания, открытые нам Богом через Священное Писание, Священное Предание, современных подвижников веры.
В-третьих, христианская гносеология рассматривает вопрос о том, как святые отцы получали знание, каким способом. Очень точно об этом пишет святитель Василий, епископ Кинешемский:
"Имея определенный идеал святости, данный жизнью и учением Господа, Церковь Христова уже с первых веков своего существования стала вырабатывать особую систему воспитания, которая вела бы человека к этому идеалу, облегчала бы его путь и предохраняла от неизбежных ошибок и падений. Особенно много было сделано для этого с начала IVV веков, когда Церковь стала пользоваться свободой и могла выделить лучшие свои силы не для борьбы с внешними препятствиями и стеснениями, а для развития и устройства своей внутренней жизни. Сотни великих подвижников, удалившись в пустыню, не развлекаемые ничем в ее величавом безмолвии, сосредоточив все свое внимание на внутренней духовной жизни, проверяли личным опытом с необычайной добросовестностью средства и методы духовного совершенствования. Мы знаем, что многие из них достигли поразительных успехов и такой высоты святости, что приобрели даже силу подчинять себе природу.6
В течение веков накопился громадный, тщательно проверенный опыт, определивший с возможной точностью так называемый аскетизм, то есть духовные упражнения, которые помогают человеку в борьбе с грехом и страстями. Этот опыт и лег в основу аскетической дисциплины Церкви". Эти знания о глубинах человеческой души, о природе человека использует христианская антропология.
Сербский святой – преподобный Иустин (Попович) рассмотрел еще один очень важный аспект проблемы познания – роль веры в нем. Так, преподобный Иустин пишет, что вера означает принять мир прежде всякой логики, прежде миропознания – смирить себя крайним умосмирением – признать, что своей глубиной и огромными размерами мир превосходит все наши устройства познания и возвышается над ними7. Что это значит? Православное богословие, говорит нам о том, что познать до конца Божий мир, как он был сотворен, как и зачем сотворен человек, мы сами не сможем. Никто из нас не присутствовал при возникновении мира, человека, и как это было – научным путем установить невозможно. Мы можем размышлять об этом, строить гипотезы и верить в то, что это было так, или иначе.
Можно добавить к сказанному, что объект сам не может познать причины своего бытия и его законы. Для этого нужен взгляд со стороны. Для человека это может быть только откровение о себе, полученное от его Творца Бога. Поэтому познания о происхождении человека богооткровенны.
С другой стороны зададим вопрос, а что же движет подвижниками, когда они раскрывают нам глубины своего опыта. Движет ими любовь. "Можно с уверенностью сказать, что никто из Святых не стал бы искать словесного выражения своего духовного опыта, и навсегда пребывал бы в молчании (в этом "таинство будущего века"), если бы не стояла перед ним задача – научить ближнего; если бы любовь не порождала надежды, что хоть кто-нибудь, "хотя бы одна душа" (как говорит Старец Силуан Афонский), услышит слово и, восприняв покаяние, спасется".8
Итак, как мы увидели выше, христианская антропология неразрывно связана с православной аскетикой. И знания, которыми оперирует христианская антропология, были получены великими подвижниками благочестия в результате духовной борьбы, трудов по очищению себя от страстей опытным путем.
Вопросы по теме:
Как связана нравственность с проблемой познания в христианской антропологии?
Из каких источников черпает знания христианская антропология?
Как Вы считаете, можно ли назвать выводы святых отцов умозрительными знаниями или это опытный, экспериментальный путь получения знаний? Обоснуйте свой ответ.