Вера (Иман)

К основам людей Сунны и Согласия относится то, что религия и иман – это слова и дела, слова сердца и языка, дела сердца, языка и членов тела; и то, что иман увеличивается при совершении благих дел и уменьшается от грехов.

Вместе с тем, они не обвиняют в неверии мусульман просто из-за совершения проступков и больших грехов, как это делают хариджиты. Религиозное братство не исчезает с грехами, как подтвердил это Аллах в аяте о возмездии за убийство: “А кому будет прощено что-нибудь его братом, то следование по обычаю и возмещение ему во благе (выплате денег за пролитие крови)” (Корова, 178).

И Он сказал: “Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Воистину, верующие – братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, – быть может вы будете помилованы” (Комнаты, 9-10).

Люди Сунны и Согласия не считают грешащего мусульманина совершенно лишенным имана и не утверждают, в отличие от му’тазилитов, что он вечно пребудет в Аду. Наоборот, считают его входящим в понятие верующий, подобно тому, как Аллах сказал: “…то освобождение верующего невольника” (Женщины, 92). Это не указывает на ту полноту и совершенство имана, о котором сказал Аллах: “Истинно верующие – только те, сердца которых страшатся, когда поминается Аллах, полные благочестья; а когда читаются им Его знамения, они увеличивают в них веру, и полагаются на своего Господа” (Добыча, 2); или сказал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует: “Не совершит прелюбодеяние прелюбодей, будучи верующим, не украдет вор, будучи верующим, и не выпьет вина, будучи верующим, и не совершит грабёж, будучи верующим” (Согласованный хадис).

Поэтому люди Сунны и Согласия говорят “он верующий с неполной верой”; или “он верующий по его вере и грешник по его греху”. Поэтому он не называется уверовавшим полностью, но и не считается полностью утратившим иман.

Сущность отношения людей сунны к сподвижникам посланника аллаха

Среди основных принципов людей Сунны и Согласия – чистота сердца и языка в том, что касается сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, именно так, как Аллах описал их: “А те, которые пришли после них (мухаджиров[18] и ансаров[19]), говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милосердный” (Собрание, l0).

Также к этим принципам относится повиновение Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в его словах: “Не ругайте моих сподвижников! Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, если кто-то из вас израсходует золота величиной с гору Ухуд, это не сравнится ни с муддом[20] ни с половиной мудда одного из них” (Согласованный хадис).

Люди Сунны и Согласия принимают то, что сообщается в Коране, Сунне и Иджма’[21] о достоинствах и высоком положении сподвижников. Они также отдают предпочтение тем из сподвижников, кто расходовал своё состояние на пути Аллаха и сражался до Победы – а это худайбийский договор[22] – над теми, кто расходовал и сражался после Победы[23]. Они отдают преимущество мухаджирам над ансарами. Они верят, что Аллах сказал участникам битвы при Бадре – а их было триста десять с лишним человек – “Делайте то, что пожелаете, Я уже простил вам” (Абу Дауд, Альбани счел достоверным).

И они верят, что ни один из тех, кто присягал посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, под деревом[24], не войдет в Ад, так как посланник, да благословит его Аллах и приветствует, объявил об этом[25]; и что Аллах доволен ими[26] и они – Им, а их было больше тысячи четырехсот человек.

Люди Сунны и Согласия свидетельствуют для них о Рае, как и для всех, кому засвидетельствовал Рай посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует – для десятерых, обрадованных вестью о Рае[27], для Сабита ибн Кайса ибн Шаммаса[28] и других.

Они принимают то, что передавалось от повелителя правоверных, ‘Aли Ибн Аби Талиба, да будет Аллах доволен им, и от других, что лучшие люди этой ‘Уммы после ее посланника – это Aбу Бакр а затем ‘Умар. И третьим из лучших они считают ‘Усмана, четвертым – ‘Али, да будет доволен ими Аллах, как указывают на то хадисы и в соответствии с единодушием сподвижников в вопросе присяги ‘Усману. Некоторые сунниты разошлись по поводу приоритета ‘Усмана и ‘Али, да будет доволен ими Аллах, (после единодушия в отношении Абу Бакра и ‘Умара) – некоторые отдают предпочтение ‘Усману, некоторые – ‘Али. Однако этот вопрос не относится к основам религии, и, по мнению большинства людей Сунны, несогласие в нём не считается заблуждением. Однако вопрос, в котором несогласный считается заблудшим – это вопрос халифата, т.к. люди Сунны убеждены, что халифом после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является Абу Бакр, затем ‘Умар, затем ‘Усман, затем ‘Али. И тот, кто оспаривает халифат любого из них, более заблудший, чем его осёл.