философия_1 / 8. Учение Платона о государстве. Социальная философия Аристотеля

8. Учение Платона о государстве. Социальная философия Аристотеля.

Платон (428-347 гг. до н.э.), ученик Сократа, родился в Афинах. Его настоящее имя - Аристокл, Платон – псевдоним (т. е. широкоплечий).

Вопросам упорядочения общества Платон посвящает своё произведение – "Государство" ("Политея").

Государство, по Платону, возникает потому, что отдельный человек не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей (в жилище, пище, одежде и т.п.).

В рассмотрении проблемы государства Платон опирался на свою теорию идей и идеала.

«Идеальное государство» возникает как общество трех социальных групп:

• правители – мудрецы (философы),

• стратеги – воины, задача которых стоять на страже безопасности государства,

• производители – земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей.

Эти три сословия соответствуют, в принципе, трем частям души. Трем основным сословиям соответствуют также три из четырех основных добродетелей:

• 1) Мудрость является добродетелью правителей и философов (у философов преобладает разумная часть души).

• 2) Храбрость - добродетель воинов. (у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть).

• 3) Умеренность - добродетель народа. (у ремесленников и земледельцев преобладают чувственность и влечения, которые должны, быть управляемыми, умеренными).

• 4) Справедливость – не относится к отдельным сословиям, но является общей "надсословной", "державной" добродетелью.

С позиции своего «идеального государства» Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы:

• приемлемые государственные формы;

• регрессивные – упадочные.

Приемлемой государственной формой считается «Идеальное государство». Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика (но не аристократическая монархия).

Идеальной форме Платон противопоставлял отрицательную форму государственного устройства, в которой главным мотивом поведения людей оказываются материальные заботы и стимулы.

Отрицательные – упадочные (регрессивные) формы государства:

• тимократия,

• олигархия,

• демократия,

• тирания.

Тимократия – первая форма, ближайшая к идеальному образцу. Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т. е, на добродетелях средней части души, то есть власть, основанная на господстве честолюбцев (честолюбие – стремление делать что-либо лучше других и добиваться большего, чем другие, часто сопряжённое с жаждой известности, славы, с любовью к почестям) . В античной Греции этому типу наиболее соответствовала аристократическая Спарта (V и IV вв. до н. э. )

В таком государстве господствует сила и храбрость («яростных дух»); здесь военные качества преобладают над другими, развивается честолюбие. Но за стремлением к власти, рождается стремление к богатству. Стремление к богатству ведет тимократию к гибели. Деньги становятся мерилом почестей и влияния на общественные дела; бедные исключатся из участия в политике. Правление из тимократии превращается в олигархию, где властвуют богатые.

Олигархия – это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души.

В олигархии господствуют уже низкие стремления человека (алчность). Правление вручается людям не по достоинству, а по богатству; поэтому оно всегда дурно. Но существует еще некоторая умеренность, поскольку правители заботятся о сохранении приобретенного и воздерживают низких от своеволия.

Олигархия держится на запугивании и применении вооруженной силы.

Борьба богатых и бедных, враждующих межу собой, ведет олигархию к падению.

Бедные, будучи многочисленнее, побеждают. И вместо олигархии устанавливается демократия.

Демократия — это власть и правление большинства, но правление в обществе, в котором противоположность между богатыми и бедными обостряется сильнее, чем при олигархии.

Рост возмущения бедных против богатых приводит к восстанию.

В демократии, как и в идеальном государстве, все граждане делятся на три класса, которые находятся между собою во вражде:

- ораторы и демагоги, лжеучители мудрости, которых Платон называет трутнями с жалом.

- богачи, представители ложной умеренности; это трутни без жала.

- бедняки рабочие, которых Платон называет рабочими пчелами, постоянно враждующие под влиянием первого класса со вторым.

В демократии, по Платону, из-за господства присущих толпе ложных мнений происходит потеря нравственных ориентиров и переоценка ценностей:

• Сдержанные прежде страсти и желания выступают во всей своей необузданности: наглость, анархия, распутство, бесстыдство владычествуют в обществе.

• В правление возводятся люди, которые льстят толпе; исчезает уважение к власти и закону; дети равняют себя родителям, ученики наставникам, рабы господам.

И наконец избыток свободы подрывает ее основы, ибо одна крайность вызывает другую.

Из демократии и свободы вырастает ее продолжение и противоположность — тирания.

Народ ищет себе вождя. Вождь забирает власть в свои руки; он окружает себя наемными телохранителями и, наконец, уничтожает все народные права и становится тираном.

Тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерное рабство; это власть одного над всеми в обществе. Возникает эта власть, подобно предыдущим формам, как вырождение предшествующей ей демократической формы правления.

Тиран добивается власти как «ставленник народа». В первые дни и в первое время он «улыбается и обнимает всех, с кем встречается, не называет себя тираном, обещает многое, освобождает от долгов, народу раздает земли и притворяется милостивым и кротким в отношении ко всем. Он ищет опоры в рабах и в людях самого низкого свойства, потому что лишь в себе подобных он находит преданность».

«Тирания — наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей — потенциальных противников, постоянное инспирирование нужды в предводителе (войны, нехватка продовольствия и т.п.), подозрения в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательств, «очищение» государства от всех тех, кто мужествен, великодушен, разумен или богат.

Для людей, живущих в условиях порочного государственного строя, характерны, по мнению Платона:

• Ошибочный выбор ценностей,

• Ненасытное стремление к ложно понятому и неверно осуществляемому благу (в тимократии — безудержная страсть к военным успехам, в олигархии — к богатству, в демократии к безграничной свободе, в тирании — к чрезмерному рабству). Именно это, согласно Платону, и губит данный строй.

• Таким образом, каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и злоупотреблений.

Выход из порочных состояний общества возврат к изначальному строю — т. е. переход от тирании к правлению мудрых (ибо одна крайность вызывает другую; из тирании и рабства вырастает ее продолжение и противоположность — правление мудрых).

Социальная философия Аристотеля

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) родился в Стагире (Македония). В 17 лет он переехал в Афины и стал учеником Платона. В Академии Аристотель пробыл почти 20 лет.

Сначала на него заметно влияла философия Платона. Однако впоследствии Аристотель подверг критике учение Платона. Много внимания Аристотель уделял учению о природе человека и государстве.

Аристотелю принадлежит знаменитое определение человека как «животного политического» или общественного. Смысл этого определения: человек не может жить один, он нуждается в контактах с людьми. Отличие человека от животного Аристотель видел в его способности к интеллектуальной деятельности.

В труде «Политика» Аристотель определяет государство как общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования.

Государство - творение природы, продукт естественного развития. В основе его лежат потребности людей.

Положение человека в обществе определяется его собственностью (стратификация).

Аристотель критикует платоновский проект «Идеального государства»:

• Общность имущества противоестественна, а частная собственность соответствует природе человека.

• Человеку свойственно любить себя. В разумных пределах это нормально.

• Частная собственность – следствие себялюбия. Это стимул к труду, производству, обогащению.

• Общность имущества не дает стимулов к производству, ей трудно управлять, она содействует лени, стремлению воспользоваться трудами других.

• Защита частной собственности не мешала Аристотелю осуждать чрезмерное обогащение. Он выделяет 2 формы накопления богатства. Первая – своим трудом, через производство, создание материальных благ, что увеличивает общее богатство. При второй форме – посредством торговли, спекуляции, ростовщичества – ничего нового не создается (эгоистическое обогащение).

• Идеал Аристотеля в том, чтобы собственность была частной, а плоды ее использовались для общего блага.

• Упразднение семьи также уничтожает стимулы к труду.

• В государстве должно господствовать право, а не люди (по Платону должны господствовать цари - философы).

• Законы – это уравновешенный разум, которому не мешают эмоции, симпатии, антипатии.

• Право – тождественно справедливости. Законное и справедливое должны совпадать.

• Важным показателем справедливости Аристотель считает отсутствие крайностей между бедностью и богатством, золотую середину.

• Соображения о справедливости и умеренности, о среднем пути, как ее главном принципе, лежат в основе учения Аристотеля о формах правления. Его этический принцип – ничего чрезмерного, никаких крайностей.

• Аристотеля называют идеологом здравого смысла среднего класса.

• Он стремится достичь равновесия между бедными и богатыми, простыми людьми и аристократами, философами.

• Аристотель делит государства по числу участвующих в управлении на три группы,

1) где властвует один человек,

2) где властвуют немногие,

3) где властвует большинство.

• В зависимости от того, думают ли правители об общем благе или только о своих интересах, он подразделяет формы правления на правильные и неправильные:

Правильная власть одного человека именуется монархией, неправильная – тиранией.

Правильная власть немногих – аристократией, неправильная – олигархией.

Правильная власть большинства называется политией, неправильная – демократией.

• Неправильную монархию – тиранию – Аристотель считает худшей из всех форм правления.

• Аристократия – всласть ограниченного числа лучших в нравственном и интеллектуальном отношении лиц – предпочтительнее монархии. При отсутствии выдающихся правителей обе формы (аристократия и монархия) перерождаются: монархия – в тиранию, аристократия – в олигархию.

• При олигархии господствуют богатые. Царит полное неравенство, что несправедливо.

• Полное равенство при демократии тоже несправедливо. Здесь преобладают бедные.

• Аристотель выделяет несколько типов демократии.

В одних случаях все граждане, богатые и бедные, на равных участвуют в осуществлении власти.

В других – право занимать выборные должности связано с имущественным цензом.

Худший вид демократии, когда народ правит, не опираясь на законы. Беззаконие роднит этот вид демократии с тиранией и олигархией.

• Демократия – неустойчивая форма правления. Но она предпочтительней олигархии и аристократии.

• Совершенная форма правления – полития – представляет собой вариант власти большинства. Она сочетает лучшие стороны олигархии и демократии, это «золотая середина», к которой стремится Аристотель. Чистая форма политии – редкость, т.к. требует сильного среднего класса.

• Аристотель уделял особое внимание смене форм государства в результате насильственных или мирных переворотов.

• Причиной переворотов является нарушение справедливости (абсолютизация принципа, лежащего в основе разных форм правления). При демократии – это абсолютизация равенства. Олигархия наоборот, абсолютизирует неравенство.

• Аристотель связывает перевороты и социальными противоречиями, обусловленными имущественным цензом. Усиление одного из классов (богатого или бедного), слабость среднего класса – причина переворотов.

• Лучшим способом обеспечения стабильности – укрепленного среднего класса, установление политии, смешанного строя.

• Аристотель в отличии от Платона, выводит происхождение государства из «природы человека», а не божественного установления. Эта его сказывается установка в трактовке рабства. Аристотель считает, что рабство существует «по природе», ибо одни люди предназначены повелевать а другие подчиняться и следовать указаниям первых. Рабы – отличаются от господ как телом, приспособленным к грубому физическому труду, так и «рабской» душою. Раб – одушевленный инструмент, часть имущества господина. Раб не имеет никаких прав, и по отношению к нему не может быть несправедливости, поскольку он человек.

• Вклад Аристотеля в философию велик. Он создал новую методологию эмпирического и логического исследований, обобщил огромный материал. Его подход отличался реализмом и умеренностью. Он предложил и обосновал систему понятий, которой человечество пользуется до сих пор.