Конспекты лекций

Тема I. Специфика философского познания (2 часа)

Предмет философии. Структура философского знания. Первые попытки человека осмыслить окружающий его мир - живую и неживую природу, космическое пространство, наконец, самого себя - следует отнести к тому периоду человеческого существования (предположительно, его можно датировать пятым четвертым тысячелетиями до нашей эры), когда человек в процессе эволюции начал дифференцировать природу как среду своего обитания, постепенно выделяя себя из нее. Именно вследствие того, что человек стал воспринимать животный и растительный мир, космос как нечто отличное и противостоящее ему, у него началось формирование способностей осмысливать действительность, а затем и философствовать, то есть делать умозаключения, выводы и выдвигать идеи об окружающем его мире. Родоначальники философского мышления появились в древнейших человеческих цивилизациях - Египте, Вавилоне, свидетельством чему являются многочисленные исторические памятники, к сожалению, только косвенные. Письменных свидетельств деятельности мыслителей этих цивилизаций до нас не дошло.

Известные нам наиболее древнейшие сочинения, в которых формулируются философские идеи, появились во втором тысячелетии до нашей эры в Древней Индии, Древнем Китае, а через несколько столетий в Древней Греции.

Как правило, это были литературные памятники, в которых в мифологической форме высказывались наивные идеи об окружающем человека мире и делались робкие попытки его осмысления. Древнейшие человеческие цивилизации, по сути, не имели прочных связей и не оказывали взаимного влияния, что предполагает их изолированность друг от друга, а, следовательно, в философском плане они развивались вполне самостоятельно. Известные в наше время источники свидетельствуют, что наибольшего успеха философия достигла в Древней Греции, и именно греческая культура оказала в последующем преобладающее воздействие на развитие человеческого общества. В значительной степени этому способствовали дошедшие до нас в немалом количестве сочинения древнегреческих мыслителей, поставленные в них проблемы, и высокий уровень их философского анализа.

Понятие «философия» в буквальном смысле означает любовь к мудрости. Оно родилось в Древней Греции много десятилетий спустя после появления философствующих людей. Кстати, подобное характерно для любой формы человеческой деятельности. Сначала зарождается явление, какое-то время уходит на его развитие и становление и лишь затем для его обозначения находится адекватное понятие. Традиционно принято считать, по крайней мере, в отечественной историко-философской литературе, что понятие «философия» впервые использовал Пифагор. Другие античные авторы полагают, что приоритет принадлежит Гераклиту. Но в любом случае философами считались люди, занимавшиеся проблемами окружающего их мира, его постижением, уяснением места и роли в нем человека.

Исторически предмет философии изменялся, что обусловливалось общественными преобразованиями, духовной жизнью, уровнем научных, в том числе философских знаний. В настоящее время философия - это учение об универсальных принципах бытия и познания, сущности человека и его отношении к окружающему миру, иными словами – форма духовной культуры, формирующая мировоззрение людей.

Мировоззрение – сложное духовное образование общественного и индивидуального сознания. По своей структуре оно включает в себя, прежде всего, знания, на основе которых складывается та или иная картина мира. Они являются исходным звеном, «клеточкой» мировоззрения. Знания бывают обыденными или жизненно-практическими и научно-теоретическими. Если нет знаний, то нет и мировоззрения. Однако в мировоззрение входят не все знания, а лишь те из них, которые нужны человеку для ориентации в мире. Определенная совокупность знаний выражается в форме представлений и взглядов.

Структурным компонентом мировоззрения являются убеждения, которые означают твердую уверенность человека в правоте своей жизненной позиции, в истинности этих знаний, и в готовности действовать в соответствии с ними. Убеждения – это не особая форма знаний, а их состояние, качественная характеристика. Наличие убеждений является одним из показателей социальной зрелости человека, сформированности его как личности. Разумеется, прочность убеждений отнюдь не означает, что они не могут изменяться и уточняться под воздействием новых знаний и фактов. Кроме знаний о мире мировоззрение включает в себя и ценности. Ценность – это свойство какого-то предмета или явления, оценива6емое людьми как положительное для них. Ценности воплощают в себе отношение людей ко всему существующему и происходящему в соответствии с их целями, потребностями и интересами. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например, ценностями для человека являются жизнь, здоровье, дружба, безопасность и др.

Ценностное отношение человека к миру и к самому себе складывается в иерархию ценностей, на вершине которой располагаются доминирующие ценности, зафиксированные в тех или иных идеалах. Идеал – это образ желаемого будущего как цель и программа действий для человека, выражение его высших целей. Часто ради него люди отказывают себе во многом, сознательно идут на жертвы и лишения. Идеалы бывают высокие и низменные, реалистические и утопические, нравственные и эстетические, политические и экономические.

Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.п., регулирующие повседневную жизнь, как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует обязывающий момент, требование поступать определенным образом. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностно-значимое для человека с его практическим поведением. В мировоззрение входят и принципы, т.е. важнейшие руководящие идеи и правила поведения в мире.

Итак, мировоззрение можно определить как совокупность (систему) взглядов на объективный мир, норм, убеждений и идеалов, определяющих жизненные позиции людей, принципы их деятельности, ценностные ориентации и устремления.

Что касается субъекта (носителя) мировоззрения, то им является всякий мыслящий индивид, отдельный человек. Оно у него всегда неповторимо, что обусловлено не только объективными факторами, под влиянием которых формируется личность (условиями жизни, национальной принадлежностью и т.п.), но и субъективными особенностями (уникальным собственным опытом, личностными знаниями, эмоционально-психологическим складом). Однако мировоззрением обладают и большие социальные группы людей. В таком случае оно включает в себя общие, типичные для этих групп взгляды, ценности и идеалы, принципы и цели, на осуществление которых направлена их деятельность. Так, например, можно говорить о мировоззрении русской интеллигенции, мировоззрении современной студенческой молодежи, мировоззрении предпринимателей и т.д. Имеет место и мировоззрение исторически конкретного общества, т.е. устоявшиеся и наиболее распространенные в нем идеи, взгляды на мир, духовные ценности. Это, например, мировоззрение античного общества, мировоззрение эпохи Возрождения и т.д. Кроме того, выделяются такие исторические типы мировоззрения как мифологическое, религиозное и философское.

Исторически первым типом мировоззрения является мифология. Она возникла на самой ранней стадии общественного развития. Выделяют высшую и низшую формы мифологии, что связано с социальным расслоением общества.

К первой относятся: а) сказания о фантастических существах, о делах богов и героев, которые изображаются как предки аристократических родов; б) жреческая мифология, сюжеты которой разрабатывались замкнутыми корпорациями жрецов. Ко второй – относятся представления народных масс о разных духах природы – лесных, горных, речных, морских, связанных с земледелием, растительностью, плодородием земли. Эта низшая форма, более грубая (примитивная) и непосредственная, оказывалась обычно более устойчивой. В фольклоре и поверьях многих народов сохранилась именно эта мифология, тогда как высшая, почти совершенно изгладилась в народной памяти.

По своему содержанию мифы весьма многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Поэтому их можно разделить на три большие группы. К первой группе относятся мифы, которые посвящены поискам ответа на вопрос о начале, происхождении и устройстве мира, о возникновении наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии и т.д. Другая группа мифов посвящена происхождению людей, их рождению, стадиям жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые стоят на его жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей – добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, обычаях и обрядах.

По сравнению с другими формами духовной культуры миф имеет следующие особенности:

1. Он объединял в себе зачатки эмпирических знаний и религиозных верований, нравственные нормы, политические и эстетические представления, т.е. выступал как единая, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания. Разложение мифического сознания ведет в дальнейшем к дифференциации религиозных, политических, правовых, этических, эстетических и философских элементов в самостоятельные формы общественного сознания.

2. Интеллектуальное своеобразие мифа проявлялось в том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах, т.е. скрытых образных сравнениях, уподоблениях одного предмета или явления другому (например – чаша бытия.

3. Как единая образная картина мира миф сочетал в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции, объективное и субъективное.

4. В мифах сближались явления природы и культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир. Посредством олицетворения и одушевления очеловечивался космос в целом и отдельные природные силы и явления. Так, например, порожденные фантазией древнего человека мифические существа – боги, духи, герои – наделены человеческими чертами, они совершают человеческие поступки, а их судьбы сходны с судьбами смертных людей.

5. Одна из особенностей мифа, отличающих его от науки, состоит в том, что миф объясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвестного.

Мифы играли в жизни человека очень важную роль, выполняя многообразные функции:

1. Они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти. С их помощью прошлое связывалось с настоящим и будущим, формировались коллективные (общие) представления того или иного народа.

2. Воплощенные в мифах верования и представления переплетаясь с обрядами и обычаями, служили предметом веры и тем самым обеспечивали сохранение традиции и непрерывность культуры, т.е. с помощью мифов обеспечивалась духовная связь поколений.

3. Мифы закрепляли принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и поощряли определенные формы поведения, взаимоотношений между людьми, выступая регулятивом их социальной организации.

С угасанием ранних форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания, изжил себя. Но не прекратился начатый мифическим сознанием поиск ответов на вопросы о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, тайны и т.д. Их унаследовали от мифа две важнейшие формы духовной культуры – религия и философия. Вместе с тем, элементы мифического мышления и мифотворчество до сих пор продолжают свое существование и в общественном сознании современного общества также бытийствуют те или иные мифы. Это, например, мифы об инопланетянах, посещающих нашу планету, о волшебных лекарствах, исцеляющих от всех болезней и т.п. Определенные политические режимы создают идеологические мифы, внедряя их с помощью пропаганды в массовое сознание. Так значительное количество идеологических мифов было создано в 90-е годы в России так называемыми «демократическими» политиками. К ним относятся в частности следующие мифы: о демократии как самоцели и средстве решения всех проблем; обновленный «экономический детерминизм», согласно которому «рынок решает все»; о приватизации как средстве создания изобилия; о вхождении территорий бывшего Советского Союза в евро-американскую цивилизацию и др.

Таким образом, некоторые особенности мифологического мышления существуют в общественном сознании рядом с элементами научного знания, а живучесть стереотипов мифологического мышления в области политической идеологии и социальной психологии делает в определенных условиях массовое сознание питательной почвой для распространения социального или политического мифа.

На ранней стадии развития человечества мифология не была единственным историческим типом мировоззрения. В этот же период существовала и религия, которая с содержательной стороны, т.е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, составляла с мифологией единое целое. Однако религия отличалась от мифологии. Ее специфика обусловливалась культовой системой, включавшей в себя обрядовые действия, направленные на установление определенных отношений со сверхъестественным. Поэтому всякий миф становился религиозным в той мере, в какой он включался в культовую систему, выступал в качестве ее содержательной стороны.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретали характер вероучения, основная функция которого состояла в том, чтобы избавить человека от земных, исторически изменчивых, преходящих аспектов бытия, возвысить его до чего-то абсолютного, вечного. В духовно-нравственной сфере это проявлялось в придании религиозным нормам, ценностям и идеалам характера неизменного, не зависящего от повседневности, социальных институтов и т.д. Религия, таким образом, придавала смысл, значение и устойчивость человеческому бытию, помогала людям преодолевать житейские трудности.

По мере развития человеческого общества, совершенствования познавательного аппарата появилась потребность в новой форме решения мировоззренческих проблем, основанной уже не на образах и символах, а на логосе - разуме, т.е. на рациональном мышлении. А это уже другой, более высокий уровень миропонимания - теоретический, а, следовательно, и новый исторический тип осмысления действительности - философия.

В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к превосходящим человека силам природы и существам, философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразила нараставшую в обществе жажду научного знания мира и человека. На ранней стадии развития она выступила как поиск мирской мудрости.

Первоначально понятие «философия» употреблялось в более широком значении, чем закрепившееся за ним позднее. По своей сути философия как любовь к истине и мудрости стала синонимом зарождающейся теоретической мысли вообще. По своему содержанию она представляла собой синкретическое, т.е. нерасчлененное знание и включала в себя всю совокупность знаний о мире и человеке: начала математики, астрономии, механики, медицины, психологии, истории, этики, эстетики и т.д.

О чем же размышляли и продолжают размышлять те, кого называют философами? Их внимание на протяжении веков привлекала природа. Именно ее сделали предметом изучения первые греческие философы. Они ставили вопросы о происхождении и устройстве Вселенной, о пространстве и времени, о движении и покое, о причинах вещей и явлений, о закономерности и случайности, о порядке и целесообразности, о гармонии и дисгармонии. Поэтому ядром философии на ранних стадиях ее развития было учение о первооснове всего сущего, из которой все возникает и в которую все превращается. Постепенно в сферу философии вошли и стали постоянным предметом ее интереса вопросы общественной жизни людей, ее политического и правового устройства. Предметом раздумий философов неизменно выступал и сам человек, его происхождение, ум, чувства, язык, мораль, познание, религия, искусство и другие проявления человеческих способностей и жизненных проблем. Таким образом, предметом философских размышлений стали и являются природный и общественный мир и человек в их сложных соотношениях.

Первую попытку выделить философию как особую область теоретического знания предпринял древнегреческий философ Аристотель. С тех пор многие мыслители задумывались над вопросом о том, что такое философия, каков ее предмет и задача.

Так, американский философ Р. Карнап (1891–1970) утверждал, что философия может оказаться полезной, если перестанет интересоваться окружающим миром и сущностью человека, ограничившись логическим анализом самой науки и превратившись, таким образом, в философию науки. С точки зрения немецкого философа К. Ясперса (1883-1969), единственный предмет философии – человек, а философствование есть размышление человека о самом себе. Представители марксистской философии полагали, что предметом философии являются наиболее общие законы развития природы, общества и мышления.

Сравнивая эти столь различные подходы к пониманию философии, легко заметить, что они не обнаруживают единства в ответах на вопросы о том, что такое философия и зачем она нужна. Более того, существуют не только различные школы и направления, но и своего рода специализированные отрасли философского знания. Так, Гегель называет три части философского знания, обозначенные им в строгой последовательности: 1) логика; 2) философия природы; 3) философия духа (к последней он относил комплекс философских наук о государстве и праве, всемирной истории, об искусстве, религии и самой философии). В настоящее время выделяются такие разделы философского знания как онтология, социальная философия, эпистемология, философия истории, этика, эстетика, философская антропология и культурология, история философии, философия науки и др.

Можно ли найти что-то общее между этими разделами и дисциплинами? Существует ли какая-либо единая философия? Ответы на подобные вопросы непросты и нелегки. Однако можно сказать, что для всех подходов и позиций характерно одно – признание того, что философия имеет тесное отношение к человеку, к действительности, к окружающим нас общественным и природным явлениям.

Наконец для понимания природы, смысла и назначения философии нужно проделать определенную интеллектуальную работу. «Выудить» готовые ответы на вопросы о том, что такое философия и зачем она нужна, рассматривая разные и часто противоречащие друг другу взгляды и учения практически невозможно. Поэтому, наиболее правильным является путь выработки самостоятельного понимания указанных вопросов, путь четкого осознания собственных социальных и мировоззренческих позиций. И чтобы добиться успеха на этом пути, необходимо в первую очередь задуматься над тем, что представляют собой философские проблемы и что их порождает?

Круг проблем философии и их источники

Как и в частных науках, проблема в философии есть логическая форма познания. Понятие «проблема» родственно понятию «вопрос», но они не тождественны, ибо проблема есть разновидность вопроса. Например, вопрос, заданный с целью проверить усвоение тех или иных положений или законов физики, есть вопрос, связанный с воспроизведением существующего знания и проблемой он не является.

Проблема – это вопрос, являющийся органической частью познавательной ситуации, когда имеют место поиски новых явлений, процессов, структур, законов, новой информации. Это знание о незнании и некоторое предположение о неизвестном, подлежащем раскрытию. Проблемы бывают реальные и мнимые, вечные и преходящие, существенные и несущественные и т.п. Псевдопроблемами являются, например, проблема вечного двигателя в естествознании и проблема первопричины в философии. Существуют также реальные, но ложно поставленные проблемы.

В обыденном сознании в течение многих веков существовало, да нередко встречается и в наши дни, представление, будто философия не имеет собственных реальных проблем. Более того, внутри самой философии существует целое течение – позитивизм, объявляющее проблемы философии бессмысленными и беспредметными. Однако проблемы философии не менее реальны, чем в любой науке.

Отметим, прежде всего, что в процессе становления и развития философии круг ее проблем, выходящих на передний план исследования постоянно менялся. Так для начального периода древней философии характерно стремление понять мир как целое, его происхождение и сущность. Позднее внимание перемещается к проблемам человека, этики, общественного устройства. Развитие науки в Новое время выдвигает на передний план проблемы познания, научных методов. В некоторых современных течениях философская проблематика сведена к логическому анализу языка, пониманию и истолкованию текстов, структурному анализу систем и т.д.

По И. Канту сферу философии можно подвести под следующие вопросы: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я смею надеяться? 4. Что такое человек? В книге А. Швейцера «Культура и этика» названы следующие философско-мировоззренческие проблемы: Конечен или бесконечен мир? В чем смысл твоей жизни? Что тебе надо в мире? Чего достигли те, кто действовал до тебя? Какое значение имело то, к чему они стремились, для бесконечного мира? В чем счастье человека? Что такое красота, любовь, героизм? И являются ли они ценностями, ради которых стоит жить?

В современной литературе формулируются такие проблемы: Как дух соотносится с материей? Существуют ли в глубинах бытия сверхъестественные силы? В каком направлении развивается Вселенная и имеет ли она цель в своем вечном движении? Существуют ли законы природы и общества или человек лишь верит в них в силу своей склонности к порядку? Какова природа человеческого разума? Что есть истина и заблуждение? Что такое добро и зло?

Философские проблемы возникали в прошлом, рождаются они и сейчас. Их источником является бытие индивида и социальных групп, осмысление ими своего существования, перспектив своего бытия.

Большое количество философских проблем рождает развитие гуманитарных наук. Таковы проблемы соотношения духовного и материального в жизни общества и человека, наличия или отсутствия нравственного прогресса, проблема социальной справедливости и т.д. Широким источником философских проблем является естествознание и научно-технический прогресс, порождающие проблемы субъектно-объектных отношений при познании микромира, глобальные проблемы и т.п.

Таким образом, философские проблемы являются порождением многообразных потребностей человека и всех сфер его жизнедеятельности. Эти проблемы столь же реальны и необходимы, что и проблемы физики, химии или медицины. Однако, несмотря на общность проблем философии, и проблем частных наук, они имеют между собой существенные различия.

Специфика философского познания и особенности философских проблем.

1. Специфической особенностью философских проблем является их функция выражать и представлять специфический предмет философии, Все философские проблемы спроецированы на предмет философии, его отражают и его спецификой обусловлены. Своеобразие этих проблем – это, прежде всего своеобразие предмета философии. Всеобщее в системе «мир – человек», составляющее предмет философского познания, и является предметным основанием проблем философии.

2. В познании мира философы различных эпох обращались к решению таких проблем, которые либо временно, в определенный исторический период, либо принципиально оказывались вне поля внимания, компетенции конкретных наук. Это, например, вопросы теории познания: Познаваем ли мир в принципе? Безгранично ли человеческое познание в своих возможностях, или оно имеет границы? Как получается знание о мире, на основе каких познавательных способностей людей и с использованием каких методов познания? Как удостовериться в том, что полученные результаты – это достоверные, истинные знания, а не заблуждения?

3. Специфика философии состоит и в том, что она ставит и ищет ответы на фундаментальные мировоззренческие вопросы: как устроен мир? Что такое покой, движение, развитие, прогресс и каковы критерии конгресса? Что такое совесть, честь, долг, справедливость, добро и зло, красота? Что такое общество, человек, личность и каковы ее место и роль в жизни общества, историческом процессе? В чем смысл человеческой жизни?

4. Характерной особенностью философских проблем является их «вечный» характер. Каждое новое поколение людей и мыслителей, каждый человек в своей жизни вынуждены снова и снова обращаться к этим проблемам, искать свои решения. К ним относятся все вышеуказанные мировоззренческие вопросы. Философские проблемы «вечны» в том смысле, что они всегда сохраняют свое значение. В каждую эпоху постановка этих проблем означает не просто продолжение традиции, но и выявление новой перспективы. Вечность проблем философии не означает их принципиальной нерешаемости. Они решаемы, но только для каждого этапа развития общества и науки и в той степени, в какой это возможно при том или ином уровне научного знания, уровне развития общества, да и в зависимости от способностей самих философов.

5. Особенность философского познания состоит и в том, что оно, как правило, личностно окрашено, то есть несет на себе отпечаток личности человека. В этом отношении философия близка к искусству, где роль личности в принципе незаменима. Личностное начало в философском знании проявляется в частности в его особом языковом стиле. Все выдающиеся философы, при наличии у них собственно философского языка, отличались как индивидуальным содержанием своих идей и круга обсуждаемых проблем, так и индивидуальным языковым стилем. Этот язык был глубоко индивидуален у Платона и Аристотеля, Бэкона и Спинозы, Канта и Гегеля, Фейербаха и Маркса, В.Соловьева и К. Леонтьева.

6. Особенностью философского познания является вариативность (многообразие) решений тех или иных проблем, вариативность подходов к их решению. Кому же из них верить? – такой вопрос могут задать приверженцы точного и однозначного знания. Однако и на него есть ответ. Гете и Байрон, Достоевский и Толстой тоже писали по-разному. Мешает ли нам это читать их? Учиться у них? Любить их?

Многообразие, неповторимость, неожиданность и даже парадоксальность философских идей, концепций, учений, не слабость, а сила философского творчества, Это многообразие для каждого мыслящего человека есть «приглашение» к сотворчеству, «собеседованию» с великими умами, есть реальное условие сделать собственный выбор своей жизненной позиции, соразмерив его с опытом предшественников.

7. Особенность философского познания заключается и в том, что она стремится к такой выстроенности своего знания, которая обладает глубокой мировоззренческой убедительностью. Иными словами, по крайней мере, лучшие философские тексты построены так, что лично нас в чем-то убеждают (таковы диалоги Платона, тексты К.А. Гельвеция, Н.Я. Данилевского, И. А. Ильина и др.). Специальные же научные тексты построены так, чтобы последовательно и исчерпывающе описать объект и не пропустить при этом ни одного звена в логической цепи доказательств, иначе такой текст потеряет для нас свою научную доказательность.

8. Специфика философии состоит и в том, что она представляет собой живое и постоянное взаимодействие идей, проявляющееся в очном, а чаще заочном, интеллектуально-философском диалоге, в свою очередь образующем существенную часть диалога культур и диалога внутри каждой относительно самостоятельной культуры.

Конкретным историко-философским диалогом, сохранившим свое значение до настоящего времени является, например, спор о том, является ли философия по своей природе и предназначению наукой – или научные, идеи и концепции в совокупности составляют лишь одну, и не главную, линию философского размышления.

9. Специфической особенностью философии, по сравнению с наукой, является факт существования и развития – в относительной самостоятельности по отношению к мировой философии – философии национальной (философии отдельного народа). Не может быть национальной таблицы умножения или таблицы тригонометрических функций. Однако русская, немецкая, французская философия – понятия не только допустимые, но и совершенно необходимые для того, чтобы вести речь о реальном процессе рождения и жизни философских идей в мире культуры.

Дело в том, что философские идеи (в первую очередь со стороны их социального содержания и генезиса) глубочайшим образом выражают «душу» народа, его внутренний духовный опыт, его сокровенные мечты и чаяния. Так, русская философия, развивалась не только в сотворчестве, но и в определенной «оппозиции» к философии Запада. Из глубинных недр народного духа, из нравственного опыта поколений, из трагического опыта своей истории, она сделала глубочайшие, проницательные выводы. Так, русская философия сформулировала бескомпромиссные императивы о том, что ценность человеческой жизни абсолютна, что эксперименты, насилие над естественным ходом жизни людей недопустимы, что никакой «прогресс» - ни научный, ни технический, ни социальный – не стоит слезинки ребенка, не может и не должен быть куплен ценой разрушения личности. Русские философы не приняли идеал потребительства, сытого благополучия, как не приняли они и позитивистски-рационалистической модели человека, противопоставив всему этому свой взгляд, свое видение реальности. Это была идея целостности, идея всеединства.

Составляя стержень национального самосознания, национальная философия открывает такие истины, вырабатывает такие ценности, которые невозможно понять и принять, не соучаствуя в жизни и делах своих сограждан и соотечественников. Такие императивы и ценности не усваиваются и не передаются «книжным» путем, подобно любой иной (например, научной или научно-технической) информации. Вопреки представлению просветителей, простой «экспорт» философских, мировоззренческих идей из одной страны (культуры) в другую, с иным историческим опытом и социальным образом жизни, с иной психологией - невозможен. Такие идеи не привьются, не вступят во взаимодействие с духом народа, с массовым сознанием, не вызовут широкого интереса, оставаясь – и то лишь для любителей-интеллектуалов – отвлеченным, нежизненным знанием (как, к примеру философия йоги для европейцев XX в.).

Возможен и иной случай. Яркий пример тому – «усвоение», но отнюдь не адекватное, марксизма Россией. Основополагающая идея Маркса – о цивилизующей силе капитала, о том, что ни одна общественно-экономическая формация не исчезнет до тех пор, пока не исчерпает полностью собственный резерв развития производительных сил, - русским революционным марксизмом (большевизмом) воспринята и объективно оценена не была. Она не была и не могла быть востребована в условиях, когда широкое массовое сознание горело нетерпением экспроприации экспроприаторов, ожиданием мировой революции.

То, что русский марксизм оказался совсем не похож на марксизм самого Маркса, нельзя назвать ни искажением, ни фальсификацией. Это по-своему нормальный и даже неизбежный, не зависящий от чьей бы то ни было воли процесс самостоятельной жизни идеи – самостоятельной и по отношению к ее автору. (Нечто подобное происходит и с судьбой научного открытия, технического изобретения – они вызывают последствия, которых сами исследователи и изобретатели не могли заранее предвидеть).

Философия в системе культуры. Функции философии. Культура (от лат. - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) - это исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Философия как одно из явлений культуры уникальна, потому что она многогранна. Ее интересы, в принципе, обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта, и чем богаче философская концепция, тем обширнее поле культуры является в ней предметом мировоззренческого осмысления.

Каковы же функции философии в сложном комплексе общественно-исторической жизни людей?

1. Мировоззренческая функция состоит в том, что философия, давая людям целостный взгляд на мир, позволяет им определить свое место и роль в этом мире, делает каждого человека сознательным участником общественного прогресса, ставит перед ним общечеловеческие цели и задачи социального плана. Немецкий мыслитель Гегель справедливо писал о том, что философия - это эпоха, схваченная в мыслях.

2. В области культуры философия также выполняет важную критическую функцию. Она вскрывает ошибки и заблуждения, отвергает устаревшие догмы и стереотипы и служит генератором принципиально новых идей.

3. Методологическая функция философии состоит в том, что она, раскрывая всеобщие законы, принципы и основы существования и развития мира, тем самым создает и формирует общий метод познания этого мира и, следовательно, выступает как стратегия процесса познания в каждой отдельной области знания.

4. Познавательная функция заключается в том, что философия выявляет наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом. Их называют универсалиями культуры. Важное место среди них занимают философские категории, к которым относят следующие универсальные понятия: материя, сознание, причина - следствие, случайное - необходимое, часть - целое, элемент – структура, сущность – явление, содержание – форма, возможное – действительное и др. Ни один ученый, будь он историк, естествоиспытатель, экономист, литературовед, не может обойтись без этих понятий. Эти понятия приложимы не к одной какой-то области, а к любым явлениям. Вот почему их относят к предельным основаниям, универсальным формам культуры.

5. Функция самосознания народов. Она состоит в определении смысла исторического бытия людей, объединенных в государственное целое, смысла исторического бытия данного народа. В свое время Г. Гегель различал народы исторические и неисторические. Исторический народ осознает свою историю, дорожит своей культурой, ставит задачу ее осмысления и на этой основе намечает перспективы дальнейшего развития. В противоположность историческому, неисторический народ «живет, как придется», он «не ведает, что творит». В лучшем случае он довольствуется мифологическими представлениями о своем прошлом и будущем, однако в его среде отсутствуют люди, стремящиеся осмыслить исторический путь и миссию своего народа в истории.

В настоящее время почти не осталось неисторических народов. Это связано, в частности, с тем, что в современном мире народы осуществляют свою жизнь, будучи объединенными в определенное государство. Государство же, действительно выражающее интересы собственного народа, не может существовать, не определяя стратегические направления внутренней и внешней политики, не формулируя и не отстаивая национальные интересы.

Известно, что при решении текущих задач необходимо опираться на серьезный анализ прошлого, на фундаментальные ценности не только политического характера, но и нравственного и культурного значения. Поэтому философская задача определения смысла бытия данного исторического народа, встает вновь и вновь, с учетом меняющихся условий. Вследствие кардинальных перемен последнего времени остро стоит такая задача перед современной Россией. Таким образом, осмысление пути, места в истории и будущих перспектив народов, объединенных в данное государство, является важнейшей функцией.

6. Культурно-воспитательная функция или школы теоретического мышления. Знание философии, ее истории и требований к познанию, способствует формированию у человека таких важных качеств культурной личности, как ориентации на истину, полному, доброту. Кроме того, философия способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного, примитивного типа мышления, ориентировать его на максимально адекватное отражение противоречивой, изменяющейся сущности явлений.

Одним из показателей высокой культуры мышления является способность человека не обходить познавательные и жизненные противоречия, тем более не пасовать перед ними, а стремиться их разрешить, преодолеть, актуализируя всю имеющуюся информацию, категории и проявляя при этом самостоятельность, нестандартность подхода. А философски развитое мышление как раз и стремится к решению реальных противоречий объекта и на таком пути выявляет свой творческий, антидогматический характер.

В литературе выделяются и другие функции философии, такие, например, как гуманитарная, социальная, аксиологическая и др. Следует подчеркнуть, что все функции философии диалектически взаимосвязаны и преимущественное проявление какой-либо одной из них связано с ориентированностью общества на решение определенных задач, а также целевой установкой теоретической и практической деятельности. Так в настоящее время особенно актуальна гуманитарная функция. Речь идет о том, что философия должна играть адаптационную и жизнеутверждающую роль для человека, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни. Осуществление перечисленных функций и определяет роль философии в жизни общества и человека.

Основной вопрос философии. Понятие материи. Философия исследует мир внешний по отношению к человеку и мир внутренний (духовную жизнь человека, его сознание) в их взаимосвязи друг с другом. Иными словами, в самом общем виде она изучает субъектно-объектные отношения. Никакая другая наука этой проблемой специально не занимается. Поэтому все философские проблемы, так или иначе, затрагивают самый общий вопрос - о соотношении материи и сознания. Основной вопрос философии и состоит в соотношении мышления и бытия, материи и сознания. Он имеет две стороны: что является первичным - материя или сознание, а также способен ли человек познать материальный мир.

В зависимости от решения основного вопроса философии мыслители разделились на два основных направления – материализм и идеализм. Материалисты, опираясь на данные научных исследований, утверждают, что первична материя, а сознание человека вторично, оно возникло в результате длительного развития материи. Идеалисты считают, что первично сознание: либо в виде некоего абсолютного духа или разума (объективный идеализм), либо в виде сознания отдельного человека (субъективный идеализм). Идеалисты не отрицают материю, но рассматривают ее как низший род бытия - не как творческое, а как вторичное (сотворенное) начало. В решении вопроса о познаваемости мира также существуют позиции-антиподы: точке зрения познавательного оптимизма противостоят более пессимистические системы взглядов: скептицизм (от греч. скептикос - рассматривающий, исследующий) - философское направление, подвергающее сомнению возможность достоверного познания объективной действительности; агностицизм (от греч. а - отрицание и гносис - знание; недоступный познанию) - философское течение, отрицающее возможность познания сущности объективного мира и его закономерностей.

Изучающим философию бывает нелегко понять, почему и в каком смысле вопрос о соотношении мышления и бытия является для философии основным и так ли это на самом деле. Философия существует более двух с половиной тысяч лет, и в течение долгого времени он прямо, как правило, философами не ставился. Осознан и отчетливо поставлен он был лишь в XVII-XVIII в. Но и после этого философы далеко не всегда формулируют этот вопрос в качестве основополагающего, т.е. большинство философов не считало в прошлом, и не считает сейчас своим важнейшим делом решение именно данного вопроса. На первый план в различных учениях выносились проблемы путей достижения истинного знания, нравственности, свободы, человеческого счастья. Например, французский философ XX столетия Альберт Камю считал самой животрепещущей проблему смысла человеческой жизни: «Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она не стоит этого, - значит ответить на основной вопрос философии». Почему же в таком случае именно эта проблема выступает как основная, фундаментальная для философии?

Во-первых, потому что в этом вопросе в концентрированной форме выражается специфика этой формы духовной деятельности. Философию интересует не просто мир сам по себе, а именно соотношение мышления и бытия, сознания и материи. Поэтому философский аспект может возникнуть в любой науке в том случае, когда появляется необходимость осмыслить полученные результаты с точки зрения их отношения к реальности. Независимо от того, кто исследует это отношение: физик, химик, биолог или профессионал-философ, философский аспект начинается там, где проблема ставится и анализируется в плоскости основного философского вопроса.

Во-вторых, поскольку данный вопрос в сжатой форме выражает специфику философского подхода, постольку он присутствует в любом философском учении. Создатель учения может и не сознавать этого вопроса. Однако фактически этот вопрос обязательно присутствует в любой философской концепции и, так или иначе, решается ее автором.

В-третьих, вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию является основным вопросом и потому, что характер его решения, в конечном счете, определяет характер всей концепции, решение других философских проблем (например, что является источником знания – ощущения или объективный мир).

В-четвертых, он дает возможность провести водораздел среди множества школ, течений и направлений, сложившихся в истории философии. Определяющим при этом оказывается не то, кем субъективно считает себя философ, не то, как называет он свое учение, а то, как именно решает он основной философский вопрос. Выяснение этого обстоятельства имеет решающее значение для понимания учения в целом, его места и роли в истории философии.

Определение материи, данное В. И. Лениным, является наиболее общепризнанным в современном материализме: материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

О чем говорит это определение?

Во-первых, о том, что главным свойством материи является свойство быть объективной реальностью, т.е. существовать вне нашего сознания. Этим признается первичность материи по отношению к сознанию.

Во-вторых, если признаком материальности является свойство «быть объективной реальностью», то никакие тела, вещи, процессы как природные, так и произведенные человеком, не могут претендовать на свое исключительное право быть материей. Материя существует только в многообразии конкретных объектов. Люди открывают все новые и новые свойства природных тел и процессов, производят бесконечное множество не существующих в природе вещей. Это дает возможность утверждать, что материя неисчерпаема.

В-третьих, материя «копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями». Этим признается принципиальная познаваемость материального мира, что означает согласование, совпадение между собой содержания законов мышления и законов объективного мира. Факт такого согласования объясняется следующим образом: мышление - продукт человеческого мозга; но и человек, и его мозг - продукты природы, которые развиваются вместе с ней. В конечном счете, следовательно, мышление - продукт природы, а потому его законы совпадают с законами объективного мира. Материя, обладает многочисленными свойствами, но есть среди них такие, без которых она не может существовать. Такие свойства называются атрибутами. К ним относятся движение, пространство и время.

Философское понятие движения обозначает любые взаимодействия, а также изменения состояний объектов, которые происходят в процессе этих взаимодействий. Поэтому движение есть изменение вообще. Изменение, сопровождающееся появлением новых качественных состояний, которые представляют собой развертывание возможностей, скрытых в предшествующих качественных состояниях, называется развитием.

Пространство – форма бытия материи, выражающая протяженность составляющих ее объектов, их строение из элементов и частей. Пространство нашего мира имеет три измерения, а поэтому его называют трехмерным.

Время - форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем. Человек научился измерять время, сравнивая различные процессы с одним, выбранным за образец (эталон). Например, мы сравниваем длительность суток с движением часовой и минутной стрелок часов. При этом один оборот по циферблату часовой стрелки мы условно называем «один час». Но человеку свойственно и интуитивное чувство времени. В нас как бы встроены «биологические часы». И здесь нет ничего сверхъестественного, если учесть, что человек - закономерный итог развития галактики, а потому может «чувствовать» ее ритмы. Медики открыли, что наши внутренние органы работают с разной степенью интенсивности в разное время суток. Между двумя и четырьмя часами ночи усиливается функционирование печени, очищающей организм от ядов, а в четыре часа ночи все органы снижают свою активность. Не случайно в это время чаще всего умирают больные люди.