- •1 Основной предмет теории культуры
- •2 Теория к-ры,философия к-ры,культурология:их соотношение Философия культуры, теория культуры, культурология: место и роль в системе культуроведения, соотношение с философией и специальными науками.
- •3 Основные категории и понятия теории культуры
- •4 Функции культуры
- •6 Проблема культурогенеза
- •6 Проблема определения факторов развития культуры
- •8 Типология культуры
- •9 Морфология культуры
- •13 Культура и цивилизация
- •10 Культура и природа
- •11 Культура и общество
- •20 Современные концепции к-ры
- •3.1. Концепция культуры и.Г. Гердера
- •3.2. Философия Гегеля как теория культуры
- •3.3. Концепция культурно-исторических типов н.Я. Данилевского
- •3.4. Культурологическая концепция ф. Ницше
- •3.5. Философия культуры о. Шпенглера
- •3.6. Человек, творчество, культура в философии Бердяева
- •3.7. Культурологическое учение м.Вебера
- •3.8. Феноменология э. Гуссерля
- •3.9. Концепция культуры к.Ясперса
- •3.10. Психологическая интерпретация культуры з.Фрейда
- •22 Методы культурологии
- •Методы культурологии
- •27 Гуманистические концепции к-ры
- •Гуманистическая психология а.Маслоу и образ современной культуры
- •1. Особенности изучения культуры и модель будущего а.Маслоу
- •2. Иерархия потребностей а.Маслоу
- •3. Значение гуманистического подхода к человеку
- •О концепции а. Швейцера
- •28Постструктурализм и исследования к-ры
- •12 Язык и культура
- •14 Единство и многообразие культур
- •24 Структурный подход для исследования к-ры
- •26 Системный подход в культурологии
- •18 Проблема толерантности в межкультурном взаимодействии
- •Феномен толерантности в условиях современного межкультурного взаимодействия
- •17 Межкультурное взаимодействие и коммуникация
- •Понятие «межкультурная коммуникация»
- •9.2. Структура и средства межкультурных коммуникаций
- •9.3. Виды межкультурной коммуникации
- •9.4. Аккультурация в межкультурных взаимодействиях
- •9.5. Проблема понимания в межкультурной коммуникации
- •9.6. Толерантность как результат межкультурной коммуникации
- •16 Концепции диалога культур
- •25 Гендер в культуре
- •Гендерные стереотипы традиционной культуры
6 Проблема культурогенеза
|
|
|
|
Культурогенез– один из видов динамики культуры, означающий возникновение культуры. Различают два понимания значения термина «происхождение культуры». 1.Уникальный феномен – процесс возникновения первобытной (архаической) культуры. В таком случае культурогенез во многом совпадает с антропосоциогенезом рода Homo sapiens. 2.Постоянное самообновление культуры путем порождения новых культурных форм, возникновение новых культурных систем. 1. В современной гуманитарной мысли выделяют четыре основных концепции происхождения первобытной культуры: Орудийно-трудовая. Наиболее полно и последовательно представлена в марксизме, в частности в статье Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1876 г.), которая стала одной из глав его труда «Диалектика природы». Энгельсу принадлежит классическая формула: «Труд создал человека», где под трудом понимается процесс целесообразной деятельности, включающий использование орудий труда и материально-предметное преобразование окружающей среды. В процессе труда формируются сознание, общение и речь, что превращает обезьяну в «общественное животное», агента культуры. Современная этнографическая наука выступает с критикой переоценки роли орудий труда и преобразования природы (или адаптации к внешнему миру) на начальных стадиях развития человеческой истории и культуры. На основании этнографических данных американские антропологи Т. Роззак и Л.Мэмфорд приходят к выводу об определяющей роли магии или производства символов в возникновении первобытной культуры. Так, например, Т. Роззак утверждает, что до наступления палеолитической эры господствовала палеотаумическая (от греческих слов – «древний» и «достойный удивления»), когда ещё не было орудий труда, но уже существовала магия. Психоаналитическая концепция.Основоположником её выступил австрийский психолог, автор психоанализа З. Фрейд (1856-1939). В своей книге «Тотем и табу» (1913 г.) он связывает феномен первобытной культуры с событиями, происшедшими в первобытном стаде. Сексуальное соперничество молодых самцов с «отцом» (вожаком) привело к убийству «отца». Но это преступление не прошло бесследно: у молодых самцов возникает раскаяние, чувство вины (начинает действовать совесть), что приводит к табу (запрету) на убийство. С этого и начинается собственно человеческая культура. Концепция З. Фрейда оставляет невыясненным вопрос: как в животной психике (у пралюдей) возникает чувство вины, «греха». Фактически приходится признать, что «чувство вины существовало до проступка…». Гипотеза Фрейда подверглась критике за «мифологичность» и абсолютизацию биологических, сексуальных мотивов как со стороны этнологов (Ф. Боас, А. Кребер, Б. Малиновский и др.), так и со стороны последователей фрейдизма (К. Хорни, Э. Фромм и др.). Игровая концепция. Её представителями являются Х.-Г. Гадамер, Е.Финк, Й.Хейзинга. Наиболее известной работой этого направления является книга голландского культуролога Й. Хейзинги (1872-1945) «Homo Ludens» («человек играющий»), вышедшая в свет в 1938 г. Хейзинга считает, что игра старше культуры (животные тоже играют); культура рождается из человеческой игры, которая характеризуется бескорыстием, подчинением особым условиям, творческой продуктивностью. Хейзинга анализирует разные формы человеческой деятельности – от спортивных состязаний до юридического процесса – как проявления игрового начала. Но Хейзинга не отвечает на вопрос: каким образом из животных форм игры рождается игра собственно человеческая, становящаяся основой культуры? Символическая концепция. Основным автором этой концепции является немецкий философ Э. Кассирер (1874-1945). В своём трехтомном труде «Философия символических форм» (1923-1929 гг.) Кассирер рассматривает человека как «незавершенное животное», которое выходит за рамки своей видовой программы, подражая другим животным. Для объяснения культуры важна не человеческая природа, а формы его бытия. В отличие от сигналов животных человек оперирует символами, которые обладают только функциональной ценностью (различение между возможностью и действительностью) и лежат в основе формообразующего принципа человеческой деятельности. 2. Автором этого подхода к культурогенезу является современный московский культуролог А.Я. Флиер. Он выделяет три стадии в развитии культуры: а) эколого-генетические культуры (первобытного или доклассового типа), объективной доминантой которых является адаптация к природным условиям существования, а субъективной – абсолютизация генетического аспекта универсума и собственного бытия; б) историко-идеологические культуры (традиционного типа ранне классово-рабовладельческого, феодального, смешанного рабовладельческо-феодального), объективно сконцентрированные на адаптации к историческим условиям существования, а субъективно – на абсолютизации идеологического аспекта общественного бытия; в) экономико-социальные культуры (индустриального и постиндустриального типов – капиталистического, социалистического, посткапиталистического, постсоциалистического) объективно адаптируют общество к условиям, создаваемым инерцией их собственного экономического развития, а субъективно – абсолютизируют идеи социального блага и его расширенного воспроизводства. Процесс культурогенеза включает, во-первых, процесс морфогенеза, то есть возникновения основных форм культуры на трёх вышеперечисленных стадиях; во-вторых, процесс этногенеза, то есть формирование локальных культур конкретно-исторических обществ, складывающихся по территориальному признаку (собственно этнических, суперэтнических – цивилизационных, этнополитических, этноконфессиональных и пр.); в-третьих, процесс социогенеза, то есть формирование норм и стандартов видов деятельности различных социально-профессиональных групп; в-четвертых, формогенеза, то есть постоянное порождение новых форм (норми стандартов деятельности), рефлексируемых обществом как образы его идентичности. Вся история культуры представляет собой процесс постоянного самовозобновления, то есть генезиса.
|